我們?cè)诮ㄔO(shè)企業(yè)文化時(shí)，應(yīng)當(dāng)經(jīng)史合參，懂得中華民族的傳統(tǒng)哲學(xué)，將企業(yè)、社會(huì)和國(guó)家的文化融匯貫通，這樣才能構(gòu)建起優(yōu)秀的企業(yè)文化。將《 易經(jīng) 》中的哲學(xué)精華引進(jìn)企業(yè)文化，不僅能使企業(yè)文化更加中國(guó)化，也能避免出現(xiàn)脫離受眾群 體和水土不服的現(xiàn)象。

　　千百年來(lái)，《易經(jīng)》這本書(shū)一直被人們爭(zhēng)論不已。有些人認(rèn)為這是一本占卜的書(shū)，也有人認(rèn)為它是中國(guó)的哲學(xué)和智慧的源泉。我們拋開(kāi)《易經(jīng)》中占卜的部分不論，它的哲學(xué)確實(shí)是中國(guó)文化的源頭，其全維的思維方式也是中國(guó)文化的精髓。

　　企業(yè)文化是社會(huì)文化的一部分。

　　中國(guó)的企業(yè)不可能脫離中國(guó)社會(huì)而孤立存在，中國(guó)的企業(yè)文化建設(shè)也不可能無(wú)視自己的文化背景而成功。《易經(jīng)》作為中國(guó)文化源頭，其中很多觀點(diǎn)正是中華傳統(tǒng)文化的最根本體現(xiàn)。在建設(shè)企業(yè)文化時(shí)，我們不妨把《易經(jīng)》中的精華引進(jìn)來(lái)，從而使得企業(yè)文化具有更加鮮明的中國(guó)文化。

　　《易經(jīng)》中許多樸素的哲學(xué)，正是目前 許多中國(guó)企業(yè)家所欠缺的。如《易經(jīng)》中“一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通”以及“窮則變、變則通、通則久”的理論，告訴了我們改革與創(chuàng)新的道理：“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺”，告訴我們要遵循客觀規(guī)律，任何事物都是曲線發(fā)展的：“與時(shí)偕行”和“和合經(jīng)則”，也與時(shí)代精神主旋律相吻合：“天行健，君子以自強(qiáng)不息 .地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，則一直被公認(rèn)為是對(duì)中華民族精神的高度概括。

　　《易經(jīng)》中的“富有謂之大業(yè)”和“日新之謂盛德”的論述，說(shuō)明了“日新”是成就大業(yè)的重要方法與途徑：“崇德而廣業(yè)”的論述，則說(shuō)明成就大業(yè)過(guò)程中應(yīng)該崇德，也就是我們今天所說(shuō)的履行社會(huì)責(zé)任。這些都是企業(yè)文化建設(shè)中所應(yīng)遵循的最基本的原則。《易經(jīng)》中說(shuō)：“夫易，圣人之所以極深而研幾也，唯深也，故能通天下之志;唯幾也，故能成天下之務(wù);唯神也 ，故不疾而速，不行而至 .”從中我們可以悟出 ，企業(yè)要想決策正確 、管理到位、文化深得人心，就必須進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致的調(diào) 查研究。《易經(jīng)》中說(shuō)：“與天地相似，故不違;知周乎于萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò);旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂;安土 敦乎仁，故能愛(ài) .”由此我們可以想到，企業(yè)一定要遵循經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，講求仁愛(ài)，不能破壞自然與社會(huì)的和諧，這樣的企業(yè)才能獲得持續(xù)健康的發(fā)展。

　　我們?cè)诮ㄔO(shè)企業(yè)文化時(shí)，應(yīng)當(dāng)經(jīng)史合參，懂得中華民族的傳統(tǒng)哲學(xué)，將企業(yè)、社會(huì)和國(guó)家的文化融匯貫通，這樣才能構(gòu)建起優(yōu)秀的企業(yè)文化。將《 易經(jīng) 》中的哲學(xué)精華引進(jìn)企業(yè)文化，不僅能使企業(yè)文化更加中國(guó)化，也能避免出現(xiàn)脫離受眾群 體和水土不服的現(xiàn)象 .因此，企業(yè)文化工作者要熟知中華民族的歷史和傳統(tǒng)文化，要研判企業(yè)的細(xì)微之處，從而探知企業(yè)真正的文化內(nèi)涵，這樣企業(yè)文化才能發(fā)揮“定天下之業(yè)”和“斷天下之疑”的作用，才能把文化管理提升到一個(gè)新的高度。