當下，中國大學在激烈的競爭中呈現(xiàn)出急劇擴張的態(tài)勢，大學擴張的道德邊界。

這種擴張顯現(xiàn)為兩種取向：一是學校辦學規(guī)模上的擴大。二是學術(shù)研究范圍上的拓展。為了有效擴張，各個大學各出奇招，以便大學在競爭中優(yōu)勝劣汰，加之強化競爭的官式排名方式的推廣，各個高校為了排位的靠前，更是在辦學規(guī)模的擴大上廣及海外，將中外合作辦學視為擴大規(guī)模的有效途徑。而在學術(shù)研究上，也將各種名目的非學術(shù)東西隨意納入大學學術(shù)的范圍之中。于是，"大學"的規(guī)定性在這種惡性的競爭中日益喪失。

但是，現(xiàn)代大學之謂"現(xiàn)代""大學"，則是因為現(xiàn)代大學有著不能隨意采取行動方案的諸種限制。這些限制，既有社會政治、經(jīng)濟發(fā)展、文化規(guī)制等外部的因素，也有教育機制、角色限定等內(nèi)在儀軌。換言之，現(xiàn)代大學的角色定位乃是一個重要的問題。其中，現(xiàn)代大學的道德角色定位，又是一個具有決定性意義的方面。

這種道德角色定位，一方面，是相對于大學的傳播和創(chuàng)造學科知識而言的。另一方面，則是相對于大學的知識傳播的嚴肅規(guī)范而言的。就前者講，現(xiàn)代大學的科學精神與迷信是不相容的；而且這涉及到現(xiàn)代大學的組織的特質(zhì)問題，不可小覷。就后者說，現(xiàn)代大學的制度精神與游戲態(tài)度是截然對立的。也由于這涉及到大學從業(yè)者的德性定位問題，顯得非常重要，教育論文《大學擴張的道德邊界》。

中國時下各所大學的擴張及其基本態(tài)勢，則是與前述大學道德角色定位相左的：在教育當局與教育學理論界大都以辦學規(guī)模和活躍狀態(tài)來判定大學是否進入了"世界一流"的情形下面，國內(nèi)大學，尤其是那些自以為可以迅速躋身"世界一流"大學的知名學校，更是急功利地在辦學規(guī)模上面下工夫。"大學"之"大"，已經(jīng)不是以它的學科引領(lǐng)能力之強、價值引導之確當、對社會發(fā)展的技術(shù)支持之強勁、學科布局之合理、組織結(jié)構(gòu)之完整、組織之獨立價值之顯見來顯示它的"大"。而單純將其定位在數(shù)量的龐大上、定位在肆意的擴張上面。以國內(nèi)一所發(fā)展極其迅速，而在中國目前大學急于晉升所謂"世界一流"大學的競爭中"脫穎而出"的學校來講，就具有典型性。

有兩個"案例"可以說明這間大學的急速擴張，已經(jīng)突破了大學擴張的道德邊界。一個案例是，這間大學的哲學系、宗教學系與易學研究中心期合作舉辦了一次"世界易經(jīng)大會"。本來，《易經(jīng)》確實可以在"世界"范圍內(nèi)作為"學術(shù)"來研究的。因為，《易經(jīng)》在中國文化史上占據(jù)著特殊地位。被視為是儒道兩家的共同經(jīng)典，對于后來中國文化的流變發(fā)生了廣泛、深刻而持久的影響。并且影響擴展及東亞地區(qū)，對于形成所謂"儒家文化圈"起了動力作用。可是，這次會議把《易經(jīng)》作為學術(shù)研究對象的色彩太淡太淡。以至于國內(nèi)大學與研究機構(gòu)里研究《易經(jīng)》的名家，幾乎沒有出席會議。會議的主要參加者，大多是一些"堪輿學"家、風水術(shù)士，會議中人們津津樂道的《易經(jīng)》，也是《易經(jīng)》中那些用于預測或算命的數(shù)術(shù)方面的內(nèi)容，文化學術(shù)方面的內(nèi)容幾乎被懸置。甚至與會者贈送的名片，也不是通常的那種介紹持名片者的身份與工作單位的小卡片，而是打著某某堪輿、或風水大師門內(nèi)弟子之類東西的片子。而且，會議征收"會務(wù)費"也高達兩千元，會議安排的住宿、飲食非常"經(jīng)濟"，參觀考察也是泛泛，而會議的規(guī)模倒是非常驚人，達到500來人。倒不是說500人就無法開學術(shù)會議，而是500人的會議組織非常散漫，以至于全程參加會議的人數(shù)寥寥。于是與會者多數(shù)是借機旅游，而辦會者則也樂得實現(xiàn)以學術(shù)為名義而以賺錢為目的的辦會宗旨。這種"學術(shù)會議"的學術(shù)含量，使得人們無須開動腦筋，就可以明明白白。