儒家的精髓

儒家的精髓在孔子時(shí)代是以“仁”為先。隨著孟子“義”的觀點(diǎn)加入，“仁義”二字成為先秦儒家的基礎(chǔ)。

但是隨著時(shí)代的不斷變化，儒家也在不斷地調(diào)整，補(bǔ)充以使用不同時(shí)期生存的需要。比如董仲舒的“君權(quán)神授”、“天人合一”、“三綱五常”，雖然我們今天說(shuō)他是對(duì)先秦儒家的異化，但是漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”卻是建立在對(duì)董仲舒這種異化儒家的認(rèn)同之上的，并且促成了儒家一統(tǒng)中華官場(chǎng)兩千年的局面。

儒家大致分為先秦儒家和異化儒家。

精華包括先秦儒家、孔子的仁與禮、孔子的孝道、《論語(yǔ)》中的孝、《孝經(jīng)》論孝、孔子的命觀、孔子命觀形成的背景、孔子命觀的特征與內(nèi)涵、"修身俟命論"的人生指導(dǎo)意義、孔子的人生問(wèn)題論、樂(lè)--孔子的人生態(tài)度和人生境界、孔子與弟子論志向、立身行事中的言與默。孟子的性善論與孟子的使命、孟子的仁政學(xué)說(shuō)以及荀子的性惡論與禮治說(shuō)。

儒家的流變、貫通天人--董仲舒的儒學(xué)、"性即理"--周、張、程、朱的理學(xué)、"心即理"--象山、陽(yáng)明的心學(xué)、新儒家--西學(xué)東漸的文化回應(yīng)、儒文化圈的崛起--儒學(xué)促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可能等內(nèi)容。

不斷異化，各取所需

時(shí)代是變化的，儒家也在糅雜進(jìn)步，從先秦儒學(xué)到我們今天的新儒學(xué)，雖然脈出同門，但是已經(jīng)完全不是一個(gè)東西了。

所以，我們一般談中國(guó)歷史上儒家的精髓，記住“仁義禮智信”就好，其他的就根據(jù)需要去各取所需吧，離諸子百家時(shí)期的儒家真意意境先去甚遠(yuǎn)。

文化影響 語(yǔ)音

1．儒家對(duì)中國(guó)文化的影響很深，傳統(tǒng)的責(zé)任感、節(jié)制和忠孝，都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果，因此，儒家是連同我們當(dāng)代在內(nèi)的主流。

2．儒學(xué)在中國(guó)存在幾千年，對(duì)于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面依然存在巨大的潛在影響。

3．現(xiàn)代企業(yè)管理中也注入了不少儒家。

對(duì)東亞影響

儒家在東亞各國(guó)都有廣泛的影響。在韓國(guó)和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點(diǎn)的影響，至今都還很明顯的。在韓國(guó)，信奉各種宗教的人很多，但是在倫理道德上卻以儒家為主。在西方文明侵入韓國(guó)社會(huì)后，各種社會(huì)問(wèn)題有所增加，但是韓國(guó)政府以儒家的倫理道德作為維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定的制約力量，在教育中深化儒家。

儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)文化史上占有重要地位。儒家經(jīng)典不僅是統(tǒng)治工具，同時(shí)也是中國(guó)封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)。儒家學(xué)說(shuō)不僅在中國(guó)，在東亞世界也占有重要地位。儒學(xué)和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周圍國(guó)家，并對(duì)那里的和文化產(chǎn)生了重要影響。

在朝鮮，早在公元1世紀(jì)初，就有一些人能背誦《詩(shī)經(jīng)》和《春秋》等儒家典籍，這說(shuō)明儒學(xué)早已傳入朝鮮。三國(guó)時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)非常重視儒學(xué)，把它視為維護(hù)秩序、加強(qiáng)王權(quán)的武器，采取各種措施加以引進(jìn)和推廣。高句麗于372年設(shè)立太學(xué)，傳授儒家學(xué)說(shuō)。百濟(jì)于4世紀(jì)建立儒學(xué)教育制度。儒學(xué)在新羅傳播，大約在6世紀(jì)。新羅統(tǒng)一后，進(jìn)一步發(fā)展儒學(xué)教育，在中央設(shè)立國(guó)學(xué)，置博士、助教，招收貴族子弟傳授儒家經(jīng)典。為了推動(dòng)學(xué)習(xí)儒學(xué)的熱潮，國(guó)王甚至親“幸國(guó)學(xué)聽(tīng)講”。與此同時(shí)，還向中國(guó)派遣留學(xué)生，其中一些人考中狀元，出現(xiàn)了一些著名儒學(xué)者，如強(qiáng)首、薛聰、金大向、金云卿、金可紀(jì)、崔致遠(yuǎn)等。

高麗王朝建立后，在首都開(kāi)城設(shè)立國(guó)家最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)，在地方十二州設(shè)立鄉(xiāng)校，廣泛推行儒學(xué)教育。958年，高麗開(kāi)始舉行科舉，把儒家經(jīng)典列為主要考試科目，從而推動(dòng)了儒學(xué)迅速發(fā)展，并且出現(xiàn)了私學(xué)（私塾）。12世紀(jì)初出使高麗的徐兢稱贊朝鮮儒學(xué)之盛說(shuō)：臨川閣藏書至數(shù)萬(wàn)卷，國(guó)子監(jiān)里“選擇儒官甚備”。大街小巷上經(jīng)館和書社三三兩兩相望。少年們聚集在一起，跟隨老師學(xué)習(xí)經(jīng)書。年歲稍長(zhǎng)者，便自己找志趣相投的朋友，借寺觀之類的地方講切磋。社會(huì)各階層的子弟，都“從鄉(xiāng)先生學(xué)”。

李朝時(shí)期，為了加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治，十分重視儒學(xué)教育，尤其推崇程朱理學(xué)，把它視為維護(hù)封建統(tǒng)治的輿論工具，極力加以推廣。李朝的儒學(xué)教育有官學(xué)和私學(xué)兩種形式。官學(xué)系統(tǒng)，中央設(shè)成均館，是為國(guó)家最高學(xué)府。另外在首都漢城還設(shè)有中學(xué)、東學(xué)、西學(xué)和南學(xué)等四學(xué)。成均館和四學(xué)是中央直接管轄的教育機(jī)關(guān)。地方各道和邑設(shè)有鄉(xiāng)校。這些學(xué)校都由國(guó)家提供一定的土地和勞動(dòng)者，用以作為辦學(xué)的經(jīng)費(fèi)。私學(xué)是各地的儒家學(xué)者創(chuàng)辦的私塾或書堂。私學(xué)日益發(fā)展，成為李朝教育的重要組成部分，并在政治生活中發(fā)揮著重要影響。

李朝通過(guò)科舉，選拔人才，任用官吏。科舉分文、武兩科。文科考試須經(jīng)三榜，考試科目主要有儒家經(jīng)典以及有關(guān)現(xiàn)行政策和各種形式的漢詩(shī)。武科也進(jìn)行三次考試，考試科目除兵學(xué)外，也考部分儒家典籍。總之，程朱理學(xué)作為統(tǒng)治，在李朝的500年間，起到了維護(hù)和鞏固封建制度的作用。

儒學(xué)傳入日本，大約是在5世紀(jì)以前。據(jù)《古事記》所載，百濟(jì)的阿直岐、王仁是最早來(lái)到日本的儒學(xué)者，并且?guī)��?lái)了《論語(yǔ)》和《千字文》等儒家典籍，他們還都曾作為皇太子菟道稚郎子的老師，講授儒家學(xué)說(shuō)。繼體天皇時(shí)期（507?531）曾要求百濟(jì)國(guó)王定期向日本派遣五經(jīng)博士，傳授儒家，于是儒家迅速發(fā)展。圣德太子制定的“冠位十二階”和“十七條憲法”，主要體現(xiàn)了儒家，甚至所用的詞匯和資料亦大多是取自儒家典籍。

“冠位十二階”是以德、仁、禮、信、義、智為基本位階，再各分大小兩等，如大德、小德，共成十二階。“十七條憲法”的宗旨是強(qiáng)調(diào)“君主至上”。如“國(guó)無(wú)二君，民無(wú)二主，率土兆民，以王為主”，“群臣百僚，以禮為本”，“承詔必謹(jǐn)”等，均反映了儒家的政治。圣德太子還多次向中國(guó)派遣使節(jié)和留學(xué)生，積極攝取中國(guó)文化，于是儒學(xué)迅速發(fā)展，并逐漸成為貴族官僚必修的教養(yǎng)。

在日本歷史上具有劃時(shí)代意義的大化改新，也是在儒家的深刻影響下而發(fā)生的。大化改新的首領(lǐng)中大兄皇子和中臣鐮足都曾受教于中國(guó)留學(xué)生南淵請(qǐng)安和僧?等人，并在他們的協(xié)助下制定了改新藍(lán)圖。701年制定的基本法典《大寶律令》對(duì)教育設(shè)專章（“學(xué)令”），規(guī)定中央設(shè)太學(xué)，地方設(shè)國(guó)學(xué)，各置博士、助教，招貴族子弟，授以儒家經(jīng)典，其中《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》為必修科目。

757年，孝謙天皇下詔，令全國(guó)每家必備一本《孝經(jīng)》，獎(jiǎng)勵(lì)“孝子”、“貞婦”。701年，日本開(kāi)始祀孔。768年，稱德天皇敕稱孔子為“文宣王”。藤原基經(jīng)當(dāng)攝政時(shí)（877?890年），“敦崇儒術(shù)，釋奠之日，率公卿拜先圣，使明經(jīng)博士講周易”。由于統(tǒng)治階級(jí)的積極扶持和獎(jiǎng)勵(lì)，這時(shí)儒學(xué)在日本已經(jīng)超出貴族官僚上層社會(huì)范圍而普及到各個(gè)階層。

日本南北朝時(shí)代，程朱理學(xué)傳入日本，受到統(tǒng)治階級(jí)的重視。但由于佛教的影響，儒學(xué)未能取得優(yōu)勢(shì)地位。只是到了德川時(shí)代，適應(yīng)封建專制統(tǒng)治的需要，儒學(xué)（朱子學(xué)）才擺脫了佛教的壓制，達(dá)到空前繁榮的極盛時(shí)代。德川幕府為了加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治，把全國(guó)人民分為士、農(nóng)、工、商四個(gè)等級(jí)，實(shí)行嚴(yán)格的等級(jí)身份制度。因此，需要一種維護(hù)身份等級(jí)制度的御用，而儒學(xué)的“名分論”正好適應(yīng)了這種需要。于是，儒學(xué)（朱子說(shuō)）被規(guī)定為官方哲學(xué)，成為德川幕府的正統(tǒng)體系。

藤原惺窩于1590年著《假名性理》，是最早用日文宣傳宋儒“理性”的著作。后來(lái)受德川家康的召見(jiàn)，并為其講授《大學(xué)》等儒經(jīng)。1599年著《四書五經(jīng)日訓(xùn)》，使他成為日本第一個(gè)根據(jù)朱注而用日文字母訓(xùn)讀《四書五經(jīng)》的儒學(xué)家，被認(rèn)為是日本“朱子學(xué)之祖”。藤原惺窩有門徒150余人，其中林羅山、松永尺五等都是日本著名朱子學(xué)家。

林羅山歷任儒官，作過(guò)將軍的侍講、顧問(wèn)，參與幕政。他提出了一整套的理論，以維護(hù)封建秩序。他在《經(jīng)典題說(shuō)》中寫道：“天自在上，地自在下，上下之位既定，則上者貴下者賤。自然之理所以有序，視此上下可知矣，人心亦然。上下不違，貴賤不亂，則人倫正，人倫正則國(guó)家治，國(guó)家治則王道成，此禮之盛也。”林羅山以“天人相關(guān)”、“天人合一”的說(shuō)教，把自然界和人類社會(huì)合而為一，從自然界法則引伸出人類社會(huì)的現(xiàn)存秩序，從而把社會(huì)的“上下貴賤之別”說(shuō)成是合理的、永恒的。林羅山以儒學(xué)理論維護(hù)德川幕府的封建統(tǒng)治，發(fā)揮了巨大作用。

儒學(xué)在越南文化中也產(chǎn)生了很大影響。東漢末年，“越南人”士燮（字威彥，出生于交州的廣信〈今廣西蒼梧縣〉，其先祖為魯國(guó)汶陽(yáng)人）游學(xué)洛陽(yáng)，研究左傳、尚書等典籍，后來(lái)任交趾太守40余年。據(jù)《越南四字經(jīng)》說(shuō)：“三國(guó)吳時(shí)，士王為牧，教以詩(shī)書，熏陶美俗。”說(shuō)明早在三國(guó)時(shí)期越南人就受到了儒學(xué)教育。10世紀(jì)，越南獨(dú)立以后，各王朝的典章制度大都取法于中國(guó)，政府選拔人才也采取科舉制度，以詩(shī)、賦、經(jīng)義等為考試內(nèi)容。13?14世紀(jì)之交，越南人以漢字為素材，運(yùn)用形聲、會(huì)意、假借等造字方式，創(chuàng)制了越南民族文字，稱為“字喃”。此后，中國(guó)儒家典籍大量傳入越南。宋元時(shí)期，越南刊刻過(guò)不少儒家經(jīng)典和漢譯佛經(jīng)。出現(xiàn)了不少明經(jīng)的儒家學(xué)者。15世紀(jì)初，明成祖曾下詔，以禮敦致越南各方面人才到中國(guó)來(lái)，其中包括明經(jīng)博學(xué)的儒學(xué)者。可見(jiàn)儒學(xué)在越南的影響之深。

對(duì)歐洲影響

(一)、儒家精髓有哪些 儒家的產(chǎn)生背景是什么

(二)、儒家精髓是什么 儒家的含義有哪些

(三)、在企業(yè)文化建設(shè)中儒家的智慧價(jià)值

(四)、以儒家革新企業(yè)文化

中國(guó)古代文化對(duì)于世界文明的貢獻(xiàn)，不是只有“四大發(fā)明”，以“四書”、“五經(jīng)”為代表的政治文化，對(duì)于人類代文明也有過(guò)積極的貢獻(xiàn)。明清之際，歐洲的耶穌會(huì)士歷經(jīng)千辛，溝通中西文化，把中國(guó)當(dāng)時(shí)的主體文化??儒學(xué)??程朱理學(xué)，用輪船運(yùn)往17?18世紀(jì)的歐洲，在那里曾經(jīng)形成過(guò)100年的中國(guó)文化熱，儒家與意大利文藝復(fù)興以來(lái)所形成的歐洲新相結(jié)合，成為歐洲代歷史發(fā)展的主導(dǎo)精神??啟蒙的一個(gè)重要淵源。

法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖伏爾泰是中國(guó)儒學(xué)在歐洲最有力的鼓吹者，他和他的“百科全書派”把中國(guó)儒學(xué)，作為反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治下歐洲君主政治的武器；程朱理學(xué)??新儒學(xué)，成為德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨，創(chuàng)立古典哲學(xué)的依據(jù)，并用以反對(duì)羅馬教廷的啟示神學(xué)；被稱為“歐洲孔子”的魁奈，以儒學(xué)為依據(jù)，開(kāi)創(chuàng)了代歐洲政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新紀(jì)元，為英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成與發(fā)展，奠定了理論基礎(chǔ)。

百年來(lái)，中國(guó)人、東方人都公認(rèn)，現(xiàn)代民主就是西方的民主，它起源于歐洲。學(xué)習(xí)、借鑒，乃至全盤照搬西方的民主，也就成為許多現(xiàn)代中國(guó)人的熱點(diǎn)。但是，在半個(gè)世紀(jì)以前就有西方人，經(jīng)過(guò)百年來(lái)，無(wú)論東方人、還是西方人都認(rèn)為，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的一種文化上的障礙、精神上的阻力。然而，在半個(gè)世紀(jì)以前就有西方人指出，以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，曾經(jīng)是17?18世紀(jì)歐洲資本主義社會(huì)，形成和發(fā)展的一種精神動(dòng)力；半個(gè)世紀(jì)之后的今天，東亞的一些國(guó)家和地區(qū)，尤其是中國(guó)20年的飛速發(fā)展的歷史，向世人顯示了中國(guó)的傳統(tǒng)文化、東方文明，不是實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的一種精神阻力，而是一種巨大的精神動(dòng)源。

文化或是文明，都是人類共同勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶。人為地把文化分為東西兩個(gè)對(duì)立的體系，只看各種文化之間的矛盾與沖突，不看各種文化之間的對(duì)話與交融，是在特定歷史條件下，產(chǎn)生的一種文化偏見(jiàn)。這種文化偏見(jiàn)，已經(jīng)成為人類文明走向未來(lái)的一種精神障礙。

中國(guó)古代的四大發(fā)明，曾經(jīng)改變了世界的面貌；中國(guó)古代的“四書”“五經(jīng)”也影響了西方的現(xiàn)代文明。