踏著月亮的腳步，聞著秋天的氣息，又到一年中秋月明時了。慶祝傳統節日不但讓孩子在特定的日子里表達崇敬之情，享受到他們期待的歡樂和喜悅，而且也讓孩子對生活充滿美好的期盼和向往。

在這個美好的節日里，讓我們和孩子一起念著節日的童謠，聽流傳的民間故事，一起體驗節日的傳統風俗。今天帶給大家的是《月娘》的故事。

在很久很久以前，當太陽下山后，天空就是一片漆黑，既沒有月亮也沒有星星，在一個小村子里，有一位美麗的姑娘叫月娘，她的手很巧，能做很漂亮的燈籠，她做了好多的燈籠送給鄉親們，讓他們在黑夜里能夠借著燈籠的光做事，有一天月娘想如果能把燈籠掛在天上該有多好呀，那樣人們就不用點著燈籠做事了，于是她把這個想法告訴了村子里的人們，大家都很支持她，給她做了好多夾著甜甜餡的小圓餅讓她帶在路上吃，告別了鄉親們，月娘踏上了尋找上天的路，她翻過了高山，越過了大河，走了很久很久，可是始終沒有找到上天的路，身上帶著的小圓餅也快吃光了，人又累又乏，當她翻過一座高山后，她看到了一片一望無際的大海，在沙灘上有一塊圓圓的大石頭，她就爬了上去躺在上面睡著了。

不知過了多久，當月娘醒來時發現周圍的一切都不一樣了，她向下一看，發現原來的河流山川都變得好小好遙遠呀，“呀，難道我已經上了天。”月娘想著，這時她發現手里的燈籠不見了，她四處張望，看到天空中繁星點點，原來這些繁星就是她的燈籠變得，而她睡覺的這塊大石頭已經掛在了天空上變成了月亮，將溫暖而明亮的光灑向了大地。

這一天正是農歷的八月十五，鄉親們看到了天上的月亮和星星就知道月娘找到了上天的路，每年的八月十五這一天，人們就做那種好吃的圓圓的小餅，稱它為月餅，把月亮叫做月娘，并會制作各種燈籠來紀念月娘。

不同年代的高明人，兒時有不同的中秋故事

關于中秋節的記憶，相信每個年代人，都有自己不同的體驗和回憶。在這個團圓的節日來臨之際，小編專門采訪了不同年代成長起來的高明市民，聽他們講述兒時記憶中不一樣的中秋滋味……

60年代：

荷城街道江灣社區梁家村的梁強波，出生于1962年12月，他的童年正趕上物資匱乏的上世紀60年代。梁強波話，那時候，農村的日子過得苦，家里有點錢都買了生活必需品，中秋月餅是奢侈品，并不是家家都能吃上的。童年時代的中秋節，他最盼望吃上一小塊五仁月餅，里面包裹的冰糖和青紅絲，溢滿了各種滋味兒，至今仍讓他回味無窮。

梁強波告訴小編，在糧食定量供應、買米買肉要憑票的六十年代，百姓飲食還是非常簡單，以素食為主，魚都是生產隊集體耕養的，節日才舍得捕魚讓大家分享。在他的記憶中，童年時代的中秋節，除了渴望吃月餅，還有念想就是早上吃一頓新鮮、美味的魚粥。

“我們中秋早上是好隆重的，中秋之后才開始有魚吃，生產隊捕魚，人們天光6點鐘左右就排隊去拿魚，家里的女人就煲好粥，男人拿魚回來就起魚肉，吃魚生，忙碌并快樂著。”

梁強波回憶，兒時，最深刻的中秋節記憶便是兄弟姐妹4人坐在院子里一起賞月，聽長輩講嫦娥奔月的故事。到了十四、無歲的時候，他和弟弟會在長輩的示意下，輪流拿著盛滿清水的臉盤觀賞天空中又大又圓的月亮，懵懵懂懂中，仿佛真的看到了長得像嫦娥一樣美麗的未來妻子的影子。長大后，他們才知道，那不過是一個美麗的傳說。

你也許不知道的中秋故事

中秋節，賞月，吃月餅，就從月亮開始說起。

月亮上有一個長袖善舞的美女嫦娥，這是人們關于月亮的最著名的想象。

《山海經?大荒西經》中記述了月母常羲給十二個月亮洗澡的情形：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”

據考證，嫦娥就是從《山海經》里的常羲演變來的。只不過常羲在《山海經》里是月亮母親，故事講到后來，嫦娥就只是月亮上的一個女子了。

如果說嫦娥一個人在月亮里，聽起來有些奇怪：嫦娥怎么會一個人在那里?她是從哪里來的?她的婚事怎么辦?人們覺得好奇，講故事的人也就需要給一個圓滿的解釋，于是就有了嫦娥奔月的故事。這個故事在先秦以前就有了。最早的文字記錄出現于戰國時期的《歸藏》：“昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精。”這個記載比較簡略，沒有出現嫦娥的丈夫后羿，也沒說怎么吃了不死之藥的。唐代典籍《初學記》引西漢時期的《淮南子?覽冥訓》，記載了更完善的情節：“羿請不死之藥于西王母，羿妻?娥竊奔月，托身于月，是為蟾蜍，而為月精。”?娥就是嫦娥。那個曾射落九個太陽、從旱災中解救人類的后羿向西王母討來不死之藥，嫦娥偷服了藥，就輕飄飄地飛升到月宮，變成蟾蜍，就是月精。這就是古書中記載的嫦娥奔月神話。

至于蟾蜍為什么變成了玉兔，聞一多先生解釋說，是由于蟾蜍原來叫顧菟(音兔)，如屈原《天問》里就有“顧菟在腹”(月神肚子里有一只蟾蜍)的句子，“菟”與“兔”同音(“蜍”也與“兔”音);因為諧音，蟾蜍就被玉兔取代。

嫦娥是一個苗條美麗的仙女，蟾蜍是形貌丑陋的蛤蟆，在現代人眼里，二者似乎沒法扯到一起去。但是在上古的月亮神話中，二者確實是互為變身的關系。

據文字資料，古人對于月亮的想象最早、最具原始意味的說法之一是月亮的精靈是一只蟾蜍。《淮南子?精神訓》中說：“日中有?烏，而月中有蟾蜍。”而此前的戰國時期文獻《歸藏》中說嫦娥是月精，并沒提到月中有蟾蜍。這樣，我們看到，出現時代相距不遠的古代文獻里對什么是月精就有了不同的說法。

到漢代以后，月精為蟾蜍的情節逐漸消失了，人們主要傳說月中神仙為嫦娥，同時她身邊的動物由蟾蜍變成了玉兔。

古人為什么將自己崇拜的月亮跟蟾蜍也聯系在一起呢?在中國文明史的新石器時代，蛙文化略晚于魚文化，也是一種重要的文化形態。在出土陶器上蛙紋很多見。古代詩文中，蟾蜍經常被作為月亮的美好象征，留下許多優雅的詞語：蟾宮、蟾兔、蟾桂、蟾輪、蟾盤、蟾光、冰蟾、金蟾、銀蟾、彩蟾、晶蟾、孤蟾、寒蟾、涼蟾、靈蟾、明蟾、清蟾、素蟾等。

月球上不適于生物存活，在人們的傳說中也人煙稀少。唐代以前的故事里，月亮上面主要是有嫦娥、蟾蜍、玉兔，此外還有桂樹。月中有桂樹的說法漢代以前就有，不過在記載中桂樹跟嫦娥、蟾蜍、玉兔都沒有發生情節上的聯系。

吳剛的事首見于唐代段成式《酉陽雜俎?天咫》：“舊言月中有桂，有蟾蜍，故異書言，月桂高五百丈，下有一人，常斫之。樹創隨合。人姓吳名剛，西河人。學仙有過，謫令伐樹。”翻譯成現代漢語就是：從前傳說月亮中有桂樹，有一只蛤蟆，所以講奇聞軼事的書里說桂樹高五百丈，樹下有一個人長期砍伐桂樹，桂樹砍傷了又隨即愈合。這人姓吳名剛，是西河縣(今山西汾陽縣)人。他學習仙術時犯了過錯，被貶罰來砍桂樹。這就是“吳剛伐桂”的故事。在這個故事里，桂樹還是個神樹，總也砍不倒;吳剛則是修道學仙有了過失才罰到月球上。至于吳剛犯了什么過失，古書上沒有記載。

月宮里出現了吳剛之后，民眾對嫦娥冷清生活的同情心得到了一定補償。雖然關于他們二人并沒有編出家庭生活式的故事，但給人們的感覺是嫦娥有人做伴了。同時，人們在說起月亮的故事時，還主要是說嫦娥，多數情況下并不提吳剛，吳剛也沒成為月神。這是由于在我們的傳統文化中，月亮是屬陰、母性的，是和屬陽的太陽相對的。月神應該是女神，月亮以嫦娥來代表最合適。同時也由于嫦娥的故事與吳剛的故事出現于不同的時代，各成體系，二者沒有發生交叉和融合，也就沒有發生愛情關系的機會。在先秦就已存在的嫦娥奔月神話里，嫦娥本來是有丈夫的，屬于離家出走，也沒說她與后羿離婚了，她再跟別人有愛情關系或者再嫁也不符合老百姓的傳統道德理想。

說起中秋節，人們很自然地就會想起月餅。古代的自然拜物，表現在中秋節，就是祭月、拜月，中秋夜的活動幾乎都是圍繞著月亮來進行。在人們的心目中，中秋節的月亮，比哪個月份的十五月亮都更圓、更明亮，是一年中最圓的。

所以帝王貴族要祭月，民間也要祭月;普通百姓更多的是拜月，對著月神訴說自己的愿望，希望得到月神的保佑。而不論祭月還是拜月，月餅都是必須的供品，是天上月圓、地上人圓在食物上的體現。

相傳，早在殷周時期，江浙就有紀念太師聞仲的邊薄心厚的“太師餅”;漢代張騫出使西域時，引進芝麻、胡桃，為這種餅子的制作增加了餡料，因為餡料的來源，就將這種餅子稱為“胡餅”。民間傳說，有一年中秋夜，楊貴妃賞月吃胡餅時，覺得“胡餅”名字不好聽，楊貴妃仰望明月，脫口而出“月餅”一詞。“胡餅”由此改名為“月餅”，并漸流逐傳開來。

一代天驕成吉思汗的子孫，攻滅南宋后，建立元朝政府統治中國。

蒙古統治者對漢人的民族壓迫非常嚴重。傳說元朝派兵進駐百姓家要十戶人家供養一個元兵，人稱“”。為了防止人們反抗，政府還強迫每十戶人家只能合用一把菜刀。殘酷的統治、繁重的苛捐雜稅，更加劇了民族矛盾。相傳，劉伯溫向朱元璋獻計，派人到處傳言，說天下將要大規模發生瘟疫，只有吃了八月十五的月餅，才能免于瘟疫之災。于是，農歷八月十五前，街上到處都是買賣月餅的，買不起的還有人就贈送。每個月餅中暗藏紙條，上寫“月圓之夜，動手殺”。百姓們真的在八月十五晚，一齊動手殺了“”，元末農民大起義轟轟烈烈地推翻了元朝蒙古貴族的暴政統治。為了紀念當年吃月餅殺的勝利，中秋吃月餅的俗就一直傳了下來。而據說，蒙古人是不吃月餅的。

中秋節又叫“團圓節”。據說，此夜月球距地球最，月亮最大最亮，所以回娘家的媳婦是日必返夫家，以寓圓滿、吉慶之意。也有些地方將中秋節定在八月十六，如寧波、臺州、舟山，這與方國珍占據溫、臺、明三州時，為防范元朝官兵的襲擊而改“正月十四為元宵、八月十六為中秋”有關。此外在香港，過了中秋興猶未盡，還要在十六夜再狂歡一次，名為“追月”。

“中秋”一詞，最早見于《周禮》一書，而真正形成全國性的節日是在唐代。我國人民在古代就有“秋暮夕月”的俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由當家主婦切開團圓月餅。切的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。

中秋佳節我國民間有家家吃月餅的俗，而這一俗的形成則是在明代。明代文學家田汝成在《西湖游覽志余》中寫道：“八月十五謂之中秋，民間以月餅相遺，取團圓之意”。明代史學家沈榜在《宛署雜記》中描述北京中秋月餅盛況時寫道“造面餅相遺，大小不等。餅中以果為餡，巧名異狀，有一餅值數百錢者。”書中還介紹了當時的制作工藝，已經達到了很高的水。北京皇宮中供月使用的月餅“從下至上直徑尺余，重有兩斤。”后來隨著歷代的演變，月餅的品種及花樣越來越豐富，制作工藝更新，風味更多，八月十五吃月餅已經成為中華民族的一種古老而又非常有意義的傳統。

在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在北宋，八月十五夜，滿城人家，不論貧富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說出心愿，祈求月亮神的保佑。南宋，民間以月餅相贈，取團圓之意。有些地方還有舞草龍、砌寶塔等活動。明清以來，中秋節的風俗更加盛行，許多地方形成了燒斗香、樹中秋、點塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風俗。

美味可口的月餅作為吉祥物，除了象征合家團圓、歡聚之外，還有很多豐富的吉祥文化內涵。中秋節以月餅祭月、拜月還有祈子和求婚姻美滿之意。舊時民間有“男不拜月，女不祭灶”的說法。女子拜月的主要目的是：已婚者祈求月娘娘送子，未婚者祈求月娘娘使其婚姻美滿幸福。此外，月餅還有象征豐年之意。中秋節正值五谷豐登的季節，吃月餅也融入了“秋祀”的因素，月餅又成了豐年的象征，借月餅來慶祝豐年，祈望保佑來年風調雨順，獲得更大的收成。