江西省內最高的山，黃岡山，位于福建江西交界處，武夷山自然保護區內、介于北緯27°33?27°54??，東經117°27?117°51??之間。最高峰海拔2158米，為大陸東南第一峰，是整個華東六省一市地區的最高山峰，號稱“華東屋脊”“福建西藏”“南天山”“武夷支柱”“江西第一峰”。

山腳是常綠闊葉林茂，隨著海拔的劇增，黃山松，南方鐵杉等溫性樹種增多，森林植被類型由常綠闊葉林轉為針闊葉混交林帶；當到海拔約1900米，視線豁然闊朗，遍布南方鐵杉和黃山松構成的針葉林帶；繼續往上，低矮的常綠和落葉樹種，構成中山矮曲林帶；山頂緩坡，是禾草為主的中山草甸帶。從低海拔到高海拔，五個森林植被帶界限分明，也體現了氣溫、降水量、土壤在不同的海快車度上的垂直帶譜。

黃岡山山石傳說擷趣

黃岡山，位于常山縣何家鄉黃岡村，海拔713米，因山上有一座千年古剎??萬壽寺（又名永年寺）而遠聞名。從遠處望，整座山就像一尊氣勢雄偉的佛像，所以山的最高峰被稱為如來峰，萬壽寺就坐落在佛的懷抱中。黃岡山素來以人杰地靈著稱，傳說典故頗多。

四賢壁的傳說

黃岡山永年寺的背后山坡上，有一塊巨大的石壁。壁面上隱約可見四個人影，其中三人居左上角，呈站立相擁狀，另一人立于右邊，呈抱拳仰望狀。這塊石壁，今人尊稱它為“四賢壁”。

關于“四賢壁”的由來，要從常山“四賢”說起。相傳，南宋名相趙鼎、大學士范沖和侍御史魏?三人，都是因金兵南犯，于北宋末年隨同高宗南渡來到常山的名士，寓居于黃岡山永年寺之中。

趙鼎（山西聞喜人）來常的第二年（1128）春，被招回朝廷授任重職。第三年（1129），因受朝中奸臣排擠，卸職重新回到永年寺。南宋紹興二年（1132）再次被朝廷起用，力薦岳飛率軍抗金，成功收復中原失地，被晉升為宰相。后因秦檜、張浚等人撥弄是非，誣陷忠良，趙鼎先后兩次被革職，并于紹興八年（1138）被貶謫流放至海南三亞，紹興十七年（1147），憂憤絕食而死。臨終前，他自書靈幡：“身騎箕尾歸天上，氣作山河壯本朝”，并遺囑奏請死后歸葬常山黃岡山北的石門山。

范沖（四川成都人），《資治通鑒》參編者范祖禹的長子，趙鼎姻親。來常第二年（1128）秋被招入朝，奉命重修神宗、哲宗兩朝實錄，又兼高宗侍讀，為高宗講解《春秋左傳》，時寓規諫。后任孝宗老師、龍圖閣直學士。紹興十一年（1141）底，卒于婺州（金華），后葬于黃岡山永年寺傍容車山。

魏?（安徽瀝陽人），唐相魏征之后，來常當年（1127）任常山知縣，第四年（1130）奉調入京，歷任監察御史、殿中侍御史等職。紹興四年（1134）扈駕從征，受命督視各路抗金軍馬。當時劉光世、韓世忠、張浚三大將勢均力敵，互懷私隙，莫肯協心。魏?從中周旋，終使三帥重歸于好，合力御敵，屢戰屢捷。后因與秦檜政見不合，要求卸任，一直隱居永年寺，直到紹興二十一年（1151）終老。至此，趙鼎、范沖、魏?三人永遠地留在了常山這片土地上。

趙、范、魏三賢，在各自職位上忠實地實踐著自己的報國雄心，作出了可歌可頌的業績。同樣，他們在常山期間，也做了不少好事。他們因政見相同，意氣相投，經常與黃崗山永年寺高僧了空和尚一起吟詩唱和，針砭政局時弊，暢談愛國抱負，探求治國之策；組織同遷常山的北方名士，主動與當地百姓打成一片，幫助排憂解難；出面籌集資金，幫助永年寺建成了文殊殿，修葺原有寺院舍屋，等等。當地百姓有感于“三賢”的為人處事，敬仰之心無以言表，于是將他們籌資新建的永年寺文殊殿稱為“三賢堂”，將他們相互吟唱的詩作匯編成《三賢唱和詩》傳世。

翁蒙之（福建武夷山人），歷任常山尉、監登聞鼓院、軍器監丞等，相對“三賢”而言是個晚輩。紹興十八年（1148），趙汾奉旨護送其父趙鼎的靈柩回到常山，時任衢州太守的章杰為討好秦檜，暗令常山縣尉翁蒙之在葬禮現場拘捕參加葬禮的士大夫，并搜查趙鼎私人信件，以求找到可供謀害趙鼎等人的證據。翁蒙之為人正直尚義，提前修書告知趙汾，因此后來搜查時根本找不出什么問題，從而使趙家幸免于這場災禍。就因為這件事，當地百姓牢牢記住了翁蒙之，將他與“三賢”相提并論，合稱為“四賢”。

許多年后的一個初春，一個暴雷將原本完整的永年寺后山巖劈出一塊大石壁。事后人們發現大石壁上隱約可見四個人影，其中三人居左上角，呈站立相擁狀，另一個立于右邊，呈抱拳仰望狀。這也許是一個偶然的自然現象，可常山人們憑著對趙鼎、范沖、魏?和翁蒙之的崇敬之情，認定大石壁是一面天鏡，照映下了這四位賢人的高大形象，尊稱這塊大石壁為“四賢壁”。

明嘉靖年間，人們為了祭祀趙、范、魏“三賢”，同時紀念翁蒙之的正義之舉，在縣城西門白龍洞前設立“四賢祠”，并建環清、仰止二亭。明代江南四大才子之一文徵明游經此地，有感而發，寫下了思辨榮辱觀的《四賢祠記跋》。清道光年間，因原“四賢祠”圯廢已久，人們又將黃岡山原“三賢堂”改建為“四賢祠”，并設立一座高1.5米、寬0.8米的“重建四賢祠記”石碑作紀典，此石碑現仍存寺內。

趙鼎死后，宋孝宗追封其為豐國公，謚號忠簡，故人們又稱趙鼎墓為“忠簡古冢”。后人發現，趙鼎墓地所在的石門坑，常常云霧繚繞，佳氣騰騰，形成一種波瀾壯闊的磅礴氣勢，這就是常山一大自然景觀“石門佳氣”。每當石門佳氣噴涌之時，永年寺后的“四賢壁”一帶同樣云霧繚繞，霧去后，石壁上綴滿如汗似淚的水珠。人們都說，這石門佳氣便是趙鼎忠魂所化；石壁上的水珠則是四賢為自己忠貞報國而流下的幸福無悔的淚水。

“尼僧會面”石的傳說

在萬壽寺后山（即如來峰左山脊）的山頂上，有一處石景點：“尼僧會面”。它是天然造設的三塊獨立山巖，中間的一塊山巖猶如一只大香爐，左右兩塊山巖則酷似尼姑與和尚會面相望的造型。傳說尼僧的會面，為的是延續這爐香火。

相傳在萬壽古剎建成之初，是個尼姑庵，只有創庵尼姑印心在此靜修。由于印心一心忙于籌建萬壽庵，外出化緣時間極少，萬壽庵一直沒有收納到其他出家人。轉眼間，印心已經人到中年，而萬壽庵的佛門清燈下，仍然只有她一人孤身吊影。

萬壽庵北面不遠處就是永年寺，寺內住著一位中年和尚，法號苦竺，也是孤家寡人一個。每天早晨暮晚，萬壽庵“篤篤篤”清脆的木魚聲與永年寺“鏜鏜鏜”洪亮的古鐘聲山谷中回響，卻掩蓋不住印心和苦竺內心深深的無奈與嘆息：年華漸去，衣缽難傳，后繼無人啊。

雖然尼僧不便相見，但由于萬壽庵和永年寺相距很，日子久了，兩個人也慢慢得知對方的大致情況，彼此之間大有同病相憐之感。一天，苦竺從木魚與古鐘悅耳的交和聲中得到傳承衣缽的靈感，隨后立即覺得羞愧難當。自此以后，苦竺更加注重修行，白天勤于敲鐘除塵，夜里勤于坐禪誦經。

然而，日子還是一天天地過去了，苦竺已經步入知天命的年齡。雖然苦竺在佛學上的修為已經高深莫測，卻無法破解后繼傳承的心事。萬壽庵里那悶悶木魚聲隱隱傳來，苦竺知道，印心內心也無時無刻為傳承人的事而倍受煎熬。

終于有一天，苦竺猶如醍醐灌頂，豁然開朗??一切讓佛祖來決定吧。于是他洗沐戒齋七七四十九天，恭候佛祖的法旨。第四十九天的后半夜里，一聲洪鐘般的佛語從后山傳來：阿彌佗佛！善哉善哉！緊接著，一陣飛沙走石的巨響，一切又恢復靜。第二天清晨，苦竺起來一看，山項上凸起了三塊獨立的巖石，正如一僧一尼隔著香爐相對而望。苦竺明白，這便是佛祖的昭示：尼僧會面，自續香火。

苦竺心領神會，興沖沖地奔向萬壽庵。印心對他說，昨夜佛祖已經入夢向她說明了一切。十個月后，他們喜得一子。從此，永年寺并入萬壽庵，合二為一，稱為萬壽寺。“尼僧會面”作為一個佛祖法旨的典故，便流傳了下來。

一年后，苦竺修成正果，得道圓寂。他的靈魂變化為一棵苦櫧樹，守護在寺院門口。后來，印心也得道涅?，她的靈魂變化為一棵銀杏樹，與那棵苦櫧樹相依相伴，為萬壽寺遮風擋雨。當時，印心死后，寺人為了紀念萬壽寺這位開創者和奠基人，將其安置于一座花轎內，用干柴火化后，專門建造了一座石塔予以安葬，稱之為“萬壽塔”或“尼姑塔”，如今這一石塔還保存完好。塔因古樹而得蔭，古樹因塔而揚名。不幸的是，在“文革”期間，這棵銀杏樹因受萬壽寺佛門之地的牽連，遭到了災難性的破壞。然而，也正是她把根深深地扎在黃岡山這塊佛門圣地上，大樹被砍的第二年，根部又長出了兩根小銀杏，人們稱之為“夫妻樹”。

在開寺尼僧兒子的經營下，萬壽寺香火愈旺，名聲愈響。后來，他的靈魂變成了一棵無名樹，與銀杏樹南北相對。這棵樹每年長新枝時，枝頭先長出一個小核桃般的球芽，然后從球芽中萌發出葉片，因而寺人稱之為“桃心樹”。“桃心樹”的樹冠龐大，恰似一個天然的巨型傘蓋，將寺門前籠罩于一片綠蔭之中。年來，有關專家對這棵樹進行了多次查證，但始終未得出真正的樹名。

人們說，“桃心樹”枝頭長出的小球芽，是山頂“大香爐”的活現，是萬壽寺香火延續的標志；球芽萌發的新葉片，寓意著萬壽古剎永遠充滿生命活力。這正是：尼僧奇緣前生定，古木英靈后人傳。