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2024-05-29 21:02:16 大風車考試網(wǎng)

孝道是中華民族的兩大基本傳統(tǒng)道德行為準則之一,另一個基本傳統(tǒng)道德行為準則是忠。幾千年來,人們把忠孝視為天性,甚至作為區(qū)別人與禽獸的標志。忠孝是圣人提出來的,卻不是圣人想出來的。它是我國古代長期社會實踐的歷史產(chǎn)物。

從秦漢開始,我國就建立了多民族統(tǒng)一的大國,建成它并維護它要有兩條保證。第一條,要保證對廣土眾民的大國高度集權的有效統(tǒng)治;第二條,要使生活在最基層的個體農(nóng)民,安居樂業(yè),從事生產(chǎn)。高度集中的政權與極端分散的農(nóng)民雙方要互相配合,減少對立,在統(tǒng)一的國家協(xié)調下,才能從事大規(guī)模跨地區(qū)的工業(yè)建設、文化建設,防止內戰(zhàn),抵御外患,救災防災。個體農(nóng)民從中受到實惠,則天下太。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是中國古代社會根據(jù)自然環(huán)境的合理選擇。家庭是中國古代一家一戶的基層生產(chǎn)組織,從而構成社會的基本細胞。小農(nóng)生產(chǎn)的家庭對國家有納稅的義務,國家有保護小農(nóng)的責任, “國”與“家”的關系協(xié)調的好,則天下治,反之則亂。保證實現(xiàn)國家、君主有效統(tǒng)治的最高原則是“忠”;鞏固基層社會秩序,增加鄉(xiāng)黨鄰里和睦,父慈子孝的最高原則是“孝”.中國古代社會最基本細胞是家庭,因而,忠孝二者相較,孝比忠更基本。

《十三經(jīng)》中的《孝經(jīng)》把孝當作天經(jīng)地義的最高準則。后來北宋的張載作《西銘》,在《孝經(jīng)》的基礎上,融忠孝為一體,從哲學本體論的高度,把倫理學、政治學、心性論、本體論組成一個完整的孝的體系。對中華民族的發(fā)展,增強民族凝聚力,形成民族價值觀的共識,起了積極作用,功不可沒。

“五四”以來,有些學者沒有歷史地對待孝這一社會現(xiàn)象和行為,出于反對封建的目的,把孝說成罪惡之源,是不對的,因為它不符合歷史實際。

孝道是古代社會歷史的產(chǎn)物,不能看作是古代圣人想出來專門限制家庭子女的桎梏。

古代農(nóng)業(yè)社會,政府重道德倫理,體恤天下為人父母之心懷,所以有“父母在不遠游”的古訓;孝道貫穿始終,父母在世時要孝順,亡故后常思念父母的養(yǎng)育恩德,為子女做榜樣固有“父在觀其志,父沒觀其行,三年無改于父之道”的訓條。子女剛出生時父母日夜守護,任勞任怨,真心切切,子女懂事后對父母要“晨昏定省”.設身處地,將心比心,體恤父母的用心良苦,所以有“天下無不是父母”.

進入現(xiàn)代社會,我國社會結構正在轉型過程中,社會老齡化現(xiàn)象對孝道研究提出了新課題。我國推行計劃生育政策,出現(xiàn)大量獨生子女。子女有贍養(yǎng)父母的義務。新型家庭一對夫婦要照顧兩對父母,傳統(tǒng)觀念規(guī)定的某些孝道行為規(guī)范,今天有孝心的子女難以照辦。當前社會保障制度尚不完善,無論父母或者子女,家庭仍然起著安全港灣的作用。

今天對孝道的理解和詮釋正面臨前所未有的新形勢,幾千年來以家庭為基礎培育起來的、深入到千家萬戶的傳統(tǒng)觀念,需要從理論到實踐進行再認識。這一課題關系社會長治久安,更關系到民族興衰。只要群策群力,假以時日,深入研究,必有豐厚的成績。并順從。

與孝文化有關的傳說:董永的故事

漢董永,家貧。父死,賣身貸錢而葬。及去償工,途遇一婦,求為永妻。俱至主家,令織縑[音jian]三百匹,乃回。一月完成,歸至槐陰會所,遂辭永而去。

董永,相傳為東漢時期千乘(今山東高青縣北)人,少年喪母,因避兵亂遷居安陸(今屬湖北)。其后父親亡故,董永賣身至一富家為奴,換取喪葬費用。上工路上,于槐蔭下遇一女子,自言無家可歸,二人結為夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞,為董永抵債贖身,返家途中,行至槐蔭,女子告訴董永:自己是天帝之女,奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此,槐蔭改名為孝感。

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