《40堂哲學公開課》概括介紹了西方哲學發(fā)展的脈絡，探討了許多重大的哲學問題，如怎樣認識世界、什么是道德、什么是正義等。這是一部生動的西方哲學史，也是一部人類的史。閱讀它，像哲學家那樣工作、學習、思考、爭論，何樂而不為呢？

哲學一詞來源于希臘，其意為“智慧”。哲學家善思、質(zhì)疑、爭論、實驗挑戰(zhàn)各種權(quán)威觀點，窮究各種選擇，力求促進人類科學和的發(fā)展。

蘇格拉底樂于為自己的爭辯，在辯論中產(chǎn)生大智慧，故有“蘇格拉底是哲學守護神”的說法。伽利略懷疑亞里士多德“較重的金屬塊下落更快”的觀點，在比薩斜塔用科學實驗向“確定真理的權(quán)威”亞里士多德挑戰(zhàn)，最終用實驗擊敗了“真理的權(quán)威”。笛卡爾的“懷疑論”認為不能完全相信自己的錯覺：如插在水中的筷子，從側(cè)面看上去是彎曲的；方形的塔，從遠處看上去是圓形的。“笛卡爾二元論”是對這個世界的獨特思考。

哲學家不是憑空產(chǎn)生的，也不會人云亦云，他們善問、善思、善疑，另辟蹊徑產(chǎn)生新學說、新。學習何嘗不是如此？

孟子說：“盡信書則不如無書。”明人陳獻章說：“學貴有疑，小疑則小進，大疑則大進。”學生善問、獨立思考、大膽質(zhì)疑、肯于鉆研，能打破對權(quán)威的迷信，產(chǎn)生新見解，顛覆舊傳統(tǒng)。試想，若學生只是一味地接受書本知識，聽老師講，對書本觀點、教師的講解沒有一點懷疑，不能窮究其理，充其量只是“四腳的書櫥”，窮其終身也會無所創(chuàng)新、庸庸碌碌。

教學又何嘗不需要思考和懷疑精神呢？教師在學習、實踐中，反思自我、否定自我，才能不斷地提升自我、博采眾長；墨守陳規(guī)、抱殘守缺、畫地為牢，以老經(jīng)驗應對教育改革，穿新鞋走老路，必將誤人子弟，愧對神圣的教育。

人生觀、幸福觀事關個人命運的發(fā)展，也與社會的進步密切相連。伊壁鳩魯提倡簡單的享樂主義，即人人尋求快樂，消除痛苦，善待周圍的人，欲望簡單則容易滿足，有時間和精力去享受更有意義的東西。波伊提烏認為：真正的幸福來自內(nèi)心，是富足的精神狀態(tài)；財富、權(quán)力、榮譽都是毫無價值的，任何人都不該把幸福建立在如此脆弱的基礎之上。約翰•斯圖爾特•穆勒則寫道：“做個怏怏不樂的人，也比做頭心滿意足的豬要好；寧做一個不快活的蘇格拉底，也不要做個笑嘻嘻的傻瓜。”

在人類先驅(qū)、先賢圣哲的引領下，教育者應該有怎樣的幸福觀？教育的幸福在哪里？

孩子喜歡上學，學校成為學生向往的地方；學校是文化的圣殿，處處散發(fā)著濃濃的書香，師生沉浸在幸福的閱讀中；學校是學生思維發(fā)展的場所，逆向思維、發(fā)散思維、邏輯思維在課堂中形成。學生知書達理、品德高尚、喜歡讀書、思維嚴密，積極參與學校生活，臉上燦爛如花，教育能不幸福嗎？

學高為師，身正為范。沒有教師的幸福豈能有學生的幸福？幸福的教師精神豐富、志存高遠、追求卓越，在教育事業(yè)中實現(xiàn)自己的人生價值；教師甘為人梯、默默奉獻，學生的成長就是自己最大的幸福；幸福的教師熱愛閱讀、博學多識，在閱讀中汲取前行的力量；幸福的教師胸懷坦蕩，悅納好孩子也悅納有缺點的孩子。

如今，我國教育正處在轉(zhuǎn)型期，專家學者為我們提供科學的教育理論和先進的教育模式，但究竟如何傳授文化、教育孩子，還要靠教師智慧嘗試。有人認為，教育改革成效如何，關鍵要看教育行政部門的頂層設計。不錯，頂層設計不可忽視，但一線教師才是教育改革的親歷親為者，他們的言談舉止、情緒好壞會直接影響孩子的學習效果。

一個人遇到好老師，是人生的幸運；一個學校擁有好老師，是學校的光榮；一個民族擁有一批又一批好老師，是國家的希望。誰能拯救教育？唯有幸福的好老師。