良好的慣乃是人在其神經(jīng)系統(tǒng)中存放的道德資本，這個(gè)資本不斷地增值，而人在其整個(gè)一生中就享受著它的利息。---- 烏申斯基

如果良好的慣是一種道德資本，那么，在同樣的程度上，壞慣就是道德上的無(wú)法償清的債務(wù)了。---- 烏申斯基

人生最美的東西之一就是母愛(ài)，這是無(wú)私的愛(ài)，道德與之相形見絀。---- 武者小路實(shí)篤

對(duì)于道德的實(shí)踐來(lái)說(shuō)，最好的觀眾就是人們自己的良心。---- 西塞羅

如果靈魂仍能研究和學(xué)習(xí)，那么沒(méi)有什么比老年的空閑更快樂(lè)了……空閑存于善良的行動(dòng)，人類藉著它才能在道德上、智能上與精神上獲得成長(zhǎng)。---- 西賽羅

用道德的示范來(lái)造就一個(gè)人，顯然比用法律來(lái)約束他更有價(jià)值---- 希臘

道德是永存的，而財(cái)富是每天都在更換主人的---- 希臘

自私為一切天然與道德的罪惡根源---- 希臘

用道德的示范來(lái)造就一個(gè)人，顯然比用法律一約束他更有價(jià)值---- 希臘

誰(shuí)能從道德敗壞的地方脫出來(lái)，還保持潔白，便是有了最偉大的功德。---- 顯克微支

高于道德的東西必須基于公正，包含公正，并通過(guò)公正的途徑去獲取---- 享?喬治

地獄是名譽(yù)、義務(wù)、正義以及其它恐怖道德的故鄉(xiāng)，地上的惡事都在它的名義下所犯---- 肖伯納

有真道德，必生真膽量。凡怕天怕地怕人怕鬼的人，必是心中有鬼，必是品行不端。---- 宣永光

道德中最大的秘密是愛(ài)。---- 雪萊

一個(gè)人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的兩件事。精明的人是精細(xì)考慮他自己利益的人；智慧的人是精細(xì)考慮他人利益的人。---- 雪萊

道德的最大秘密就是愛(ài)；或者說(shuō)，就是逾越我們自己的本性，而溶于旁人的、行為或人格中存在的美。---- 雪萊

道德中最大的秘密就是愛(ài)---- 雪萊

中層道德是第一要素。窮也不是太窮，富也不是太富，情感最重要。---- 嚴(yán)介和

滿口仁義道德，一肚子男盜女娼。---- 諺語(yǔ)

道德修養(yǎng)貴乎實(shí)行，卻不貴看書，但看書能正確我們的道德觀念，自也很有益處。---- 楊賢江

道德常常填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷---- 佚名

人類的食糧大半是謊言，真理只有極少的一點(diǎn)。人的精神非常軟弱，擔(dān)當(dāng)不起純粹的真理；必須由他的宗教、道德、政治、詩(shī)人、藝術(shù)家，在真理之外包上一層謊言。---- 佚名

商人不言商是不道德的。---- 佚名

世上最奇妙的是我頭上燦爛星空和內(nèi)心的道德準(zhǔn)則。---- 康德

酒能使人出語(yǔ)輕快，酒更能使人一吐衷情。酒，因而成為一種道德的性質(zhì)成為搬運(yùn)率直之心的物質(zhì)---- 康德

有兩種東西，我們愈是時(shí)常愈加反復(fù)地思索，它們就愈是給人的心靈灌注了時(shí)時(shí)翻新，有加無(wú)已的贊嘆和敬畏--頭上的星空和心中的道德法則。---- 康德

真理的發(fā)見，或道德責(zé)任的完成，都引起我們的歡欣，使我們整個(gè)生命震顫……---- 克羅齊

心靈美就是精神的美與道德的美。---- 庫(kù)申

道德美……包含兩個(gè)互相區(qū)別的因素，就是正義與慈愛(ài)。---- 庫(kù)申

道德行為訓(xùn)練，不是通過(guò)語(yǔ)言影響，而是讓兒童練良好道德行為，克服懶惰、輕率、不守紀(jì)律、頹廢等不良行為。---- 夸美紐斯

勞動(dòng)卻是產(chǎn)生一切力量、一切道德和一切幸福的威力無(wú)比的源泉。---- 拉?喬乃尼奧里

道德方面的偉大，就在于對(duì)朋友始終不渝的愛(ài)，對(duì)敵人不可磨滅的恨。---- 萊辛

圣人不是如同蘑菇，經(jīng)一陣?yán)子曛�后，就能從山土里鉆出來(lái)的。也不是可以經(jīng)一班門徒或和一系一派一黨的人，于短促的時(shí)間所能捧起來(lái)的。圣人縱有超凡脫俗的個(gè)性，有出眾超群的天才，有勤勉刻苦的修養(yǎng)，有博古通今的學(xué)識(shí)，有富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的道德與精神。又須一些志同道合的信徒的輔佐與繼成之力。---- 老宣

高雅的品味，崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)，向社會(huì)大眾負(fù)責(zé)及不施壓力威脅的態(tài)度--這些事讓你終有所獲。---- 李?yuàn)W貝納

即使不考慮道德因素，不誠(chéng)實(shí)的廣告也被證實(shí)無(wú)利可圖。---- 李?yuàn)W貝納

要以最高道德水準(zhǔn)要求自己！---- 李陽(yáng)

道德能幫助人類社會(huì)升到更高的水，使人類社會(huì)擺脫勞動(dòng)剝削制。---- 列寧

法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律。---- 林肯

意志來(lái)自道德感和自身利益這兩個(gè)因素。---- 林肯

因?yàn)橛羞@種種假文學(xué)，所以我來(lái)不看人的文章，只看人的行徑。這樣把道德與文章混為一談，似乎不合理，但是此中有個(gè)分別.創(chuàng)作的文學(xué)之高下為標(biāo)準(zhǔn),但是理論的文學(xué),卻要看其人能不能言顧其行。我很看不起阮大鋮之為人，但是仍可以喜歡他的《燕子箋》。這等于說(shuō)比如我的廚子與人通奸，而他做的點(diǎn)心仍然可能很好吃。---- 林語(yǔ)堂

我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國(guó)致以可被接受的敬禮---- 盧梭

我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國(guó)致以可被接受的敬禮。---- 盧梭

養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒(méi)的力量---- 魯迅

養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒(méi)的力量。---- 魯迅

庸庸碌碌心安理得地過(guò)下去是不道德的。而自動(dòng)從戰(zhàn)斗中退縮的人則是一個(gè)懦夫。---- 羅曼?羅蘭

有學(xué)問(wèn)而無(wú)道德，如一惡漢；有道德而無(wú)學(xué)問(wèn)，如一鄙夫。---- 羅斯福

有學(xué)問(wèn)而無(wú)道德，如一惡漢有道德而無(wú)學(xué)問(wèn)，如一鄙夫。---- 羅斯福

藝術(shù)的基礎(chǔ)存在于道德的人格。---- 羅斯金

無(wú)聊，對(duì)于道德家來(lái)說(shuō)是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，因?yàn)槿祟惖淖镞^(guò)半數(shù)以上都是源于對(duì)它的恐懼。---- 羅素

我們有力的道德就是通過(guò)奮斗取得物質(zhì)上的成功；這種道德既適用于國(guó)家，也適用于個(gè)人---- 羅素

在一切道德品質(zhì)之中，善良的本性在世界上是最需要的。---- 羅素

在世界上一切道德品質(zhì)之中，善良的本性是最需要的。---- 羅素

在一切道德品質(zhì)中，善良的本性是世界上最需要的---- 羅素

道德和才藝是遠(yuǎn)勝于富貴的資產(chǎn)。墮落的子孫可以把貴顯的門第敗壞，把巨富的財(cái)產(chǎn)蕩毀，而道德和才藝卻可以使一個(gè)凡人成為不朽的神明。---- 莎士比亞

道德和才藝是遠(yuǎn)勝于富貴的資產(chǎn)，墮落的子孫可以把貴顯的門第敗壞，把巨富的財(cái)產(chǎn)蕩毀，可是道德和才藝，卻可以使一個(gè)凡人成為不配的神明。---- 莎士比亞

道德和才藝是遠(yuǎn)勝于富貴的資產(chǎn)，墮落的子孫可以把貴顯的門第敗壞，把巨富的財(cái)產(chǎn)蕩毀， 可是道德和才藝，卻可以使一個(gè)凡人成為不配的神明。---- 莎士比亞

教育必須立足于道德和智慧，道德是為了支撐美德，智慧是為了防止自己遭到不道德的侵凌。---- 尚福爾

如果你的道德觀念令你消沉，那它們就一定是錯(cuò)誤的道德觀念---- 史蒂文生

仁義為友，道德為師。---- 史襄哉

商業(yè)是什么？商業(yè)的本質(zhì)就是在法律法規(guī)許可范圍內(nèi)獲取最大利益，我是一個(gè)商人，做的事情就是在不危害社會(huì)的前提下為企業(yè)賺取更多利潤(rùn)。要一個(gè)商人又要賺錢又要宣揚(yáng)道德，那不是商人，而是慈善家。---- 史玉柱

除非所有人都獲得自由，否則沒(méi)有一個(gè)人能夠是完全自由的，除非所有人都有道德，否則沒(méi)有一個(gè)人能被稱為完全是有道德的；除非所有人都過(guò)得快活，否則沒(méi)有一個(gè)人能夠稱為是完全快樂(lè)的---- 斯賓塞

道德是自由的保衛(wèi)者。---- 斯米茨

世界上最快樂(lè)的事，莫過(guò)于為理想而奮斗。哲學(xué)家告訴我們，“為善至樂(lè)”的樂(lè)，乃是從道德中產(chǎn)生出來(lái)的，為理想而奮斗的人，必能獲得這種快樂(lè)，因?yàn)槔硐氲谋举|(zhì)就含有道德的價(jià)值。---- 蘇格拉底

道德并不能使面容變美，但惡無(wú)疑使它丑陋---- 歐洲

懶惰是死海，會(huì)吞沒(méi)一切道德---- 歐洲

最有道德的人，是那些有道德卻不須由外表表現(xiàn)出來(lái)而仍感滿足的人。---- 帕拉圖

道德教育最簡(jiǎn)單的要素是“愛(ài)”，是兒童對(duì)母親的愛(ài)，對(duì)人們積極的愛(ài)。這種兒童道德教育的基礎(chǔ)，應(yīng)在家庭中奠定。兒童對(duì)母親的愛(ài)是從母親對(duì)嬰兒的熱愛(ài)及其滿足于身體生長(zhǎng)需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。進(jìn)一步鞏固和發(fā)展這一要素，則有待于學(xué)校教育。教師對(duì)兒童也應(yīng)當(dāng)具有父子般的愛(ài)，并把學(xué)校融化于大家庭之中。---- 裴斯泰洛齊

一生的生活是否幸福、安、吉祥，則要看他的處世為人是否道德無(wú)虧，能否作社會(huì)的表率。因此，修身的教育，也成為他的學(xué)校工作的主要部分。---- 裴斯泰洛齊

我的主要辦法，首先是通過(guò)孩子們對(duì)共同生活的初步感覺(jué)和在發(fā)展他們初步的能力上，使他們產(chǎn)生姊妹兄弟般的友愛(ài)，把整個(gè)團(tuán)體融化于一種大的家庭的樸實(shí)精神中；并且就在這種基礎(chǔ)上，以及由此而產(chǎn)生的情感中，鼓舞他們一般的義務(wù)感和道德感。---- 裴斯泰洛齊

友誼是精神的融合，心靈的聯(lián)姻，道德的紐結(jié)。---- 佩恩

科學(xué)失去道德標(biāo)準(zhǔn)，接著就會(huì)喪失認(rèn)識(shí)力量和實(shí)踐活動(dòng)，于是科學(xué)就變成偽科學(xué)。---- 皮薩爾日夫斯基

道德是永存的，而財(cái)富每天在更換主人。---- 普盧塔克

人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的---- 契訶夫

托爾斯泰的也許是最高尚的哲學(xué)，最偉大的利他主義，不過(guò)這種對(duì)生活來(lái)說(shuō)卻不適用。有成千累萬(wàn)的事例表明人們必須用侮辱來(lái)回報(bào)侮辱，不能不這樣回報(bào)。到處都得有為個(gè)人的神圣權(quán)利的奮斗；如果不要這種奮斗，那就是不道德。---- 契訶夫

人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的。---- 契訶夫

人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是潔凈的。---- 契訶夫

人應(yīng)當(dāng)頭腦清楚，道德純潔，身體干凈。---- 契訶夫

有些人，就連兒童文學(xué)都能使他們腐化，他們帶著特殊的樂(lè)趣閱讀《詩(shī)篇》和《索洛門寓言》里那些挑動(dòng)人心的章節(jié)。政論家律師醫(yī)生等，摸透人類罪惡的全部秘密，卻并不以不道德出名；現(xiàn)實(shí)主義作家常常比寺院方丈更有道德。---- 契訶夫

有一種人的理財(cái)學(xué)不過(guò)是借債不還，所以有一種人的道學(xué)，只是教訓(xùn)旁人，并非自己有什么道德。---- 錢鐘書

只有那不論公私都以道德為上、一心要做出高貴的事的人，方可算是最可尊崇的人。---- 喬叟

人們把很多精力用在征服地球，征服世界，進(jìn)而改變?nèi)祟惿�存的環(huán)境，現(xiàn)在已經(jīng)接于掠奪和榨取了。而人們對(duì)人類自身、社會(huì)發(fā)展等方面卻研究得很不夠。比如，關(guān)于道德問(wèn)題、人的本性問(wèn)題、人怎么改善自己的問(wèn)題。對(duì)2500年前的，我們究竟豐富了多少，加深了多少？---- 任繼愈

許多道德家都曾談到，人的諸種惡行中，驕傲為最，它以多種多樣的形式出現(xiàn)，而又在極其繁復(fù)的偽裝下隱匿，那種偽裝好似掩蓋月光的那層翳障，既是月亮的光輝，又是月亮的陰影，它雖可以把月亮藏匿起來(lái)，叫我們看不見，又因藏匿得不徹底而叫月亮泄漏了自身。---- 撒繆爾約翰遜

美德對(duì)于每個(gè)人，都是善；不道德對(duì)于每個(gè)人，都是惡。---- 莎甫慈伯利

必要的道德教育最好在嬰兒出生的那一瞬間就開始，因?yàn)檫@樣開始就不會(huì)因太多的期望而失望。---- 羅素

我們有力的道德就是通過(guò)奮斗取得物質(zhì)上的成功；這種道德既適用于國(guó)家，也適用于個(gè)人。---- 羅素

道德活動(dòng)既受政府長(zhǎng)官支配，又受良心的制約。---- 洛克

類君子之有道，入暗室而不欺。出自：唐?駱賓王《螢火賦》類：類似，好象。道：正當(dāng)?shù)氖吕怼Ｓ械赖碌娜耍�即令在沒(méi)有看到之處，也不做欺心的事。---- 駱賓王

在我們的社會(huì)中, 勞動(dòng)不僅是經(jīng)濟(jì)的范疇, 而且是道德的范疇。---- 馬卡連柯

勞動(dòng)最大的益處還在于道德和精神上的發(fā)展。這種精神發(fā)展是由和諧的勞動(dòng)產(chǎn)生的，它應(yīng)當(dāng)構(gòu)成無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)公民區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)公民的那種人的特質(zhì)。---- 馬卡連柯

巨大的財(cái)富具有充分的誘惑力，足以穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)仄鹬旅�的作用，把那些道德基礎(chǔ)并不牢固的人引入歧途。---- 馬克?吐溫

政治家處理國(guó)務(wù)時(shí)，�？紤]是否合乎禮節(jié)，而從不關(guān)心是否符合道德規(guī)范---- 馬克?吐溫

老鼠正在房子里扒墻穿洞，但是他們不去檢查貓的牙齒和腳爪，而要研究的卻只是它是不是一只圣潔的貓，如果客觀存在是一只虔誠(chéng)的貓道德的貓，那就行了，決不計(jì)較它有沒(méi)有別的才能，別的才能倒是不關(guān)緊要的。---- 馬克?吐溫

真誠(chéng)的、十分理智的友誼是人生的無(wú)價(jià)之寶。你能否對(duì)你的朋友守信不渝，永遠(yuǎn)做一個(gè)無(wú)愧于他的人，這就是你的靈魂、性格、心理以至于道德的最好的考驗(yàn)。---- 馬克思

體者，載知識(shí)之車寓道德之所以也。---- 毛澤東

體也，載知識(shí)之車而寓道德之舍也。---- 毛澤東

我們大家要學(xué)習(xí)他毫無(wú)自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣�于人民的人。一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。---- 毛澤東

不守時(shí)間就是沒(méi)有道德。---- 蒙森

我所謂共和國(guó)里的美德，是指愛(ài)祖國(guó)也就是愛(ài)等而言。這并不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。---- 孟德斯鳩

我所謂共和國(guó)里的美德，是指愛(ài)祖國(guó)、也就是愛(ài)等而言。這并不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。---- 孟德斯鳩

交善人者道德成，存善心者家里寧，為善事者子孫興---- 明?方孝孺

占據(jù)一個(gè)所不能勝任的職位，是最不道德的行為---- 拿破倉(cāng)

人類最有價(jià)值的道德是什么？那就是愛(ài)國(guó)心---- 拿破侖

人類最高的道德標(biāo)準(zhǔn)是什么？那就是愛(ài)國(guó)心。---- 拿破侖

道德當(dāng)身，不以物惑。???? （春秋）管仲

驕傲道德導(dǎo)致豐盈，然后導(dǎo)致貧困，最后導(dǎo)致聲譽(yù)掃地。???? （美國(guó)）富蘭克林

教師真正的教養(yǎng)性表現(xiàn)為：學(xué)生能從他身上看到一個(gè)引導(dǎo)他們攀登道德高峰的引路人，從他的話里聽出他在號(hào)召他們成為忠于信念，對(duì)邪念不妥協(xié)的人。???? （前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基

體力勞動(dòng)對(duì)于小孩子來(lái)說(shuō)，不僅是獲得一定的技能和技巧，也不僅是進(jìn)行道德教育，而且還是一個(gè)廣闊無(wú)垠的驚人的豐富的世界。這個(gè)世界激發(fā)著兒童的道德的智力的審美的情感，如果沒(méi)有這些情感，那末認(rèn)識(shí)世界（包括學(xué)習(xí)）就是不可能的。???? （前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基

教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進(jìn)心，這種道德上的自勉。要是兒童自己不求上進(jìn)，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培養(yǎng)出好的品質(zhì)。可是只有在教師首先看到兒童優(yōu)點(diǎn)的那些地方，兒童才會(huì)產(chǎn)生上進(jìn)心。???? （前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基

要記住，你不僅是教課的教師，也是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人。???? （前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基

金玉滿堂莫收，古人安此塵丑。獨(dú)以道德為友，故能延期不朽。???? （魏晉）嵇康

應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德???? （希臘）德謨克里特

如果兒童任意地讓自己不論去做什么而不去勞動(dòng)，他們就既學(xué)不會(huì)文學(xué)，也學(xué)不會(huì)音樂(lè)，也學(xué)不會(huì)體育，也學(xué)不會(huì)那保證道德達(dá)到最高峰的禮儀。???? （希臘）德謨克里特

遵照道德準(zhǔn)則生活就是幸福的生活。???? （希臘）亞里士多德

道德當(dāng)身，不以物惑。???? （春秋）管仲

驕傲道德導(dǎo)致豐盈，然后導(dǎo)致貧困，最后導(dǎo)致聲譽(yù)掃地。???? （美國(guó)）富蘭克林

教師真正的教養(yǎng)性表現(xiàn)為：學(xué)生能從他身上看到一個(gè)引導(dǎo)他們攀登道德高峰的引路人，從他的話里聽出他在號(hào)召他們成為忠于信念，對(duì)邪念不妥協(xié)的人。???? （前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基

體力勞動(dòng)對(duì)于小孩子來(lái)說(shuō)，不僅是獲得一定的技能和技巧，也不僅是進(jìn)行道德教育，而且還是一個(gè)廣闊無(wú)垠的驚人的豐富的世界。這個(gè)世界激發(fā)著兒童的道德的智力的審美的情感，如果沒(méi)有這些情感，那末認(rèn)識(shí)世界（包括學(xué)習(xí)）就是不可能的。???? （前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基

教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進(jìn)心，這種道德上的自勉。要是兒童自己不求上進(jìn)，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培養(yǎng)出好的品質(zhì)�？墒侵挥性诮處熓紫瓤吹絻和瘍�(yōu)點(diǎn)的那些地方，兒童才會(huì)產(chǎn)生上進(jìn)心。???? （前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基

要記住，你不僅是教課的教師，也是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人。???? （前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基

金玉滿堂莫收，古人安此塵丑。獨(dú)以道德為友，故能延期不朽。???? （魏晉）嵇康

應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德???? （希臘）德謨克里特

如果兒童任意地讓自己不論去做什么而不去勞動(dòng)，他們就既學(xué)不會(huì)文學(xué)，也學(xué)不會(huì)音樂(lè)，也學(xué)不會(huì)體育，也學(xué)不會(huì)那保證道德達(dá)到最高峰的禮儀。???? （希臘）德謨克里特

遵照道德準(zhǔn)則生活就是幸福的生活。???? （希臘）亞里士多德

人類在道德文化方面最高級(jí)的階段，就是當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到應(yīng)當(dāng)用理智控制時(shí)。???? （英國(guó)）達(dá)爾文

同情是一切道德中最高的美德。???? （英國(guó)）培根

集體的慣，其力量更大于個(gè)人的慣。因此如果有一個(gè)有良好道德風(fēng)氣的社會(huì)環(huán)境，是最有利于培訓(xùn)好的社會(huì)公民的。???? （英國(guó)）培根

歷史使人賢明，詩(shī)造成氣質(zhì)高雅的人，數(shù)學(xué)使人高尚，自然哲學(xué)使人深沉，道德使人穩(wěn)重，而倫理學(xué)和修辭學(xué)則使人善于爭(zhēng)論。???? （英國(guó)）培根

一個(gè)人如能在心中充滿對(duì)人類的博愛(ài)，行為遵循崇高的道德律，永遠(yuǎn)圍繞著真理的樞軸而轉(zhuǎn)動(dòng)，那么他雖在人間也就等于生活在天堂中了。???? （英國(guó)）培根

歷史使人聰明，詩(shī)歌使人機(jī)智，數(shù)學(xué)使人精細(xì)，哲學(xué)使人深邃，道德使人嚴(yán)肅，邏輯與修辭使人善辯。???? Bacon,Francis

人要正直，因?yàn)樵谄渲杏行坜q和德行的秘訣，有道德的影響力。???? 阿米爾

否定意志的自由，就無(wú)道德可言???? 愛(ài)比克泰德

音樂(lè)是唯一可以縱情而不會(huì)損害道德和宗教觀念的享受。???? 愛(ài)迪生

12下