觀看千年包公學(xué)習(xí)包公精神觀后感

包拯是中國(guó)歷史上著名的清官。包拯之名，成為清廉的象征。“龍圖包公，生若何?肺肝冰雪，胸次山河。報(bào)國(guó)盡忠，臨政無(wú)阿。杲杲清名，萬(wàn)古不磨。”這世代流傳的詩(shī)句表達(dá)了人民對(duì)包拯的贊美。

包拯(999~1062年)，字希仁，廬州府合肥(今肥東縣)人。包拯后來(lái)說(shuō)他“生于草茅”，指的是他降臨在今肥東縣一農(nóng)家。但其父包令儀考中進(jìn)士做了知縣后不久，便把家遷到合肥城內(nèi)。包拯少時(shí)在城內(nèi)香花墩讀書，他28歲中進(jìn)士，因孝義居家陪侍父母十年后出仕。曾先后知天長(zhǎng)、端州、瀛州、揚(yáng)州、廬州、池州、開(kāi)封等縣、府，出使過(guò)契丹，還在刑部、兵部任過(guò)職，在財(cái)政部門做過(guò)副使、轉(zhuǎn)運(yùn)使、三司使，在監(jiān)察部門做過(guò)御使、諫議大夫，最后做到樞密副使，成為朝廷的宰輔，死后追贈(zèng)禮部尚書，謚孝肅。他當(dāng)過(guò)的天章閣待制和龍圖閣直學(xué)士使他有了“包待制”、“包龍圖”的雅稱。老百姓更喜歡直呼“包公”。

包拯生整治吏治、注重生產(chǎn)、鞏固國(guó)防、舉賢任能、為民請(qǐng)命，頗有政績(jī)，是我國(guó)歷史上的名臣，杰出的清官代表。《宋史》第316卷《包拯傳》中說(shuō):“拯立朝剛毅，貴戚宦官，為之?dāng)渴郑�聞�(wù)邞勚�。人以包拯笑比黃河清，閭里童稚婦女亦知其名，呼曰‘包待制’。京師為之語(yǔ)曰‘關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老。’舊制，凡訴訟不得徑造庭下。拯開(kāi)正門，使得進(jìn)前陳曲直，吏不敢欺。”又說(shuō):“拯性峭直，惡吏苛刻，務(wù)敦厚”;“與人不茍合，不會(huì)偽辭色悅?cè)恕保�“居無(wú)私書，故人親黨皆絕之”。包拯做過(guò)許多有益于百姓民的好事，“不愛(ài)烏紗只愛(ài)民”，贏得了世人的敬仰。宋代以來(lái)，關(guān)于包拯的口碑、話本小說(shuō)、戲劇曲藝乃至當(dāng)代的電影電視就演義了許許多多他清正廉明、剛直不阿的故事，演義的結(jié)果，使包公的形象更豐滿，甚至神化、傳奇化。包公“包青天”成了人們寄托、祈望的理想人物。

對(duì)包拯形象的塑造和傳揚(yáng)始于其身前。而源于宋代的話本并紅火于元代的包公戲，自明清到世，不斷發(fā)展，推陳出新，深受老百姓的喜愛(ài)。包拯在“京官”開(kāi)封府尹任上不到一年半光景，描寫這一時(shí)期他斷案的故事無(wú)疑是最精彩的華章，傳播之廣，渲染之烈，溶進(jìn)了人們熾熱的“包公情”。

現(xiàn)存18種元代公案戲中，寫包公審案斷獄的就達(dá)11種，如無(wú)名氏的《包待制陳州糶米》、關(guān)漢卿的《包待制智斬魯齋郎》等;明清又誕生20種。明代《元曲選》100種里包公戲占10種;打開(kāi)《京劇劇目初探》，可以查到34出包公戲，《金丸記》、《桃花記》、《胭脂記》、《珍珠記》、《雙釘案》、《正朝陽(yáng)》、《鍘美案》、《赤桑鎮(zhèn)》、《鍘包勉》、《砸鑾駕》、《打龍袍》等保留劇目歷久不衰。1993~1995年，長(zhǎng)達(dá)236集的臺(tái)灣電視連續(xù)劇《包青天》風(fēng)靡大陸和臺(tái)、港、澳、東南亞及歐美華人社會(huì)。

舞臺(tái)上的包公形象依“鐵面無(wú)私”漸漸有了“定規(guī)”，即“相貂”(帽翅加長(zhǎng)的宰相帽)、“黑滿”(烏黑濃密的飄胸長(zhǎng)須)、黑蟒(袍)、厚底(靴)且額頭上長(zhǎng)著“月牙”，這月牙兒有“上昭日月”的含義，黑臉(鐵面)包公一出場(chǎng)，就明顯有別于其他人物。包公升堂斷案過(guò)程中一般都有兩樣道具。其一為獨(dú)角獸。傳說(shuō)中斷案的神物，“能辨曲直，見(jiàn)人爭(zhēng)斗就用角去頂壞人”。包拯公案上置有獨(dú)角獸，以示“曲直明鑒”。其二為三口銅鍘。龍頭鍘斬皇親國(guó)戚，虎頭鍘斬貪官污吏，狗頭鍘斬市井刁民。

歷史上的包拯當(dāng)然沒(méi)有傳說(shuō)或舞臺(tái)上的包公那般神奇。他既有政職、軍職，亦有文職，甚至有閑職，還做過(guò)諫官。包拯能流芳百世，恐怕主要在于他的剛直清廉，高風(fēng)亮節(jié)。稍舉幾例:

智審牛舌案。包拯于宋景?四年(1037年)任天長(zhǎng)知縣。某天某農(nóng)戶前來(lái)報(bào)案，自家耕牛被人將舌頭割掉了眼看將死。包拯讓他回去先把牛殺了吃，過(guò)幾天再來(lái)。誰(shuí)想幾天后那農(nóng)戶來(lái)時(shí)案子已破了。原來(lái)包拯“等賊上門”，當(dāng)時(shí)屠宰耕牛是犯罪的，那賊人來(lái)告發(fā)農(nóng)戶，卻自投羅網(wǎng)。

不持一硯歸。端州(今廣東肇慶)出名硯。歷任官府征貢品時(shí)，都要假朝廷之名多搜刮幾倍乃至幾十倍以中飽私囊。包拯從端州離任時(shí)，卻不帶走一方硯。航船途中發(fā)現(xiàn)一門生私攜了一方硯臺(tái)，包拯大怒，立命擲于江中，方才繼續(xù)趕路。今肇慶仍有包拯“投硯處”、“洗硯池”景。

疏浚惠民河。包拯主持開(kāi)封府時(shí)，城池汛期吃緊而城內(nèi)蔡河河道邊常被有權(quán)勢(shì)的官僚占去砌蓋樓房水榭，阻滯了水流。包拯即令限時(shí)拆除，對(duì)過(guò)限不拆的“大人物”則開(kāi)名單上報(bào)朝廷請(qǐng)求降他們的罪。這樣一來(lái)果然靈驗(yàn)，蔡河經(jīng)整治疏竣后水暢其流，百姓稱之為“惠民河”。

關(guān)心民疾苦。包拯擔(dān)任御使期間對(duì)西北邊防多有良策。如他提出將青壯年農(nóng)民組織起來(lái)時(shí)耕作，戰(zhàn)時(shí)打仗，以減輕徭賦，擴(kuò)大兵源。他提議對(duì)京東地區(qū)的一些冶鐵專業(yè)戶緩征生鐵以讓他們休養(yǎng)生息。他上書緩征500萬(wàn)石江淮地區(qū)的稻谷，“請(qǐng)支義倉(cāng)米賑給百姓”，以解災(zāi)民燃眉之急。

任人當(dāng)唯賢。包拯晚年做臺(tái)諫時(shí)，積極向朝廷舉薦賢才，同時(shí)彈劾那些貪贓妄為之徒。掌管全國(guó)財(cái)政物資大權(quán)的三司使張堯佐，是仁宗皇帝的寵妃張美人的伯父，聲名狼藉。包拯置個(gè)人安危于不顧，彈劾到底，終于使得張堯佐等人丟了官。

不為親者諱。“廉者，民之表也”，包拯為官嚴(yán)于律已，生活儉樸，“飲食器用如布衣時(shí)。”任廬州知府時(shí)，他的外甥犯了法，他依法定罪，毫不留情。他的兒子包綬，為官多年，死后只留下幾卷著述，“無(wú)毫發(fā)所積為后日計(jì)者”。他的孫子包永年也是“了無(wú)遺蓄”，包永年的喪事由兩個(gè)弟弟合力營(yíng)辦，土坑木棺。

包拯曾有遺言:“后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家;亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。仰珙刻石，豎于堂屋東壁，以詔后世。”這段話作為包公家訓(xùn)，被刊刻于石碑上，豎在堂屋中，作為嚴(yán)格要求子孫后代的“銘”，對(duì)今人也有所啟迪。現(xiàn)在，包公的這段家訓(xùn)，仍在合肥包公祠中，昭示來(lái)者。

千百年來(lái)，包拯作為不朽的清官形象，早已越過(guò)時(shí)空，為前人和今人，為黃皮膚“龍的傳人”和其他膚色熱愛(ài)中國(guó)、崇尚清廉的外國(guó)人所敬重。“清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉(cāng)充鼠雀喜，草盡兔狐愁。史冊(cè)有遺訓(xùn)，毋貽來(lái)者羞。”包拯出仕時(shí)寫的這首戒廉詩(shī)，體現(xiàn)為民者愿，可作“為政者師”。

觀看千年包公學(xué)習(xí)包公精神觀后感

由省紀(jì)委牽頭組織，中央電視臺(tái)、安徽廣播電視臺(tái)聯(lián)合攝制的三集高清電視紀(jì)錄片《千年包公》已制作完成，央視紀(jì)錄頻道定于2017年5月25日20:00起連續(xù)三天播出，每天一集，每集45分鐘。安徽衛(wèi)視也將于5月27日21：25播出。

包拯家訓(xùn)如下：“后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本鄉(xiāng)，亡歿之后，不得葬于大塋之中，不從吾志非吾子孫，仰珙刊石豎于堂屋東壁，以昭后世(公元一千九百九十七年中秋趙樸初敬書)”。

體現(xiàn)了我們祖先的信仰。

信仰天地君親師。天地君親師是五個(gè)信仰對(duì)象，既相互聯(lián)系，又互為一體。

拆開(kāi)來(lái)講，天地屬于精神世界至高無(wú)上的神靈，主宰人們的命運(yùn)，排在第一位。例如，人們一遇上自然災(zāi)害，就祈天保佑，干了壞事，怕天雷打。中國(guó)人是個(gè)很世俗的民族，即使對(duì)“天地”這樣高遠(yuǎn)玄渺的神靈，也結(jié)合到現(xiàn)實(shí)來(lái)理解，如，皇天后土養(yǎng)育了人們，靠天吃飯、順應(yīng)天時(shí)，天意不可違，等等。正因?yàn)樾叛觯�才有祭天、祭地，現(xiàn)在北京還有天壇、地壇，都是祭天祭地的專門場(chǎng)所。

第二位的信仰是君，即國(guó)君，國(guó)王，國(guó)家。到西漢董仲舒干脆將皇帝附會(huì)成“天子”，天的兒子，上天派來(lái)管理老百姓的，杜撰出“君權(quán)神授”的理論，以便讓老百姓服服帖帖，天威不可犯。同時(shí)，對(duì)皇帝也有制約作用，替天行道，不可亂來(lái)。

第三位的信仰是親，指有血緣關(guān)系的長(zhǎng)輩，可以泛指父親，母親，祖宗，先輩等等，這是更直接來(lái)源于儒家的倫理道德。人們的生命都是來(lái)源于父母，“父精母血成汝體”，含辛茹苦養(yǎng)育我。因此，要孝順父母，孝敬祖宗。用現(xiàn)代的一首歌曲《酒干倘賣無(wú)》最好解釋：“沒(méi)天哪有地，沒(méi)地哪有你，沒(méi)你哪有我……”，把這些信仰對(duì)象都串起來(lái)了。中國(guó)人敬祖宗有專門的祖廟、宗祠，祖墳，制度和體制上有宗族、五服、族長(zhǎng)、族田、族產(chǎn)以及族規(guī)等等。中華民族之所以延綿五千年生生不息，起根本作用的是家族、宗族的凝聚力。國(guó)家滅亡了，家族的規(guī)矩和體制還在，家國(guó)一體，國(guó)家的基因寄存在家族中，家族宗族發(fā)展壯大、掃四方又可以建立國(guó)家。西方?jīng)]有中國(guó)這樣的家族，國(guó)家滅亡了，一般無(wú)法復(fù)興。

第四位的信仰是師，這也是源于儒家的倫理道德，“師者，傳道授業(yè)解惑也”，從小處看，開(kāi)我蒙童，啟我智慧，從大處講，傳承文化，弘揚(yáng)文明。因此，師的地位很高。“一日為師，終生為父”，重教育，重文化，重傳承，中國(guó)人受益極大。