1) 忘機(jī)是佛道，分別是魔境。

　　2) 無法，無本心，始解心心法，法即非法，非法即法，無法無非法，故是心心法。

　　3) 一切法本空，心即不無，不無即妙有。有亦不有，不有即有，即真空妙有。

　　4) 無名即是一切諸法得道之處。

　　5) 心不可傳，以契為傳。心不可見，以無為見，契亦無契，無亦無無。

　　6) 無心似鏡，與物無競。無念似空，無物不容。

　　7) 欲求大道。先正其心。

　　8) 妄念無生，乃名真心不動。

　　9) 妄息心空，真知自現(xiàn)。

　　10) 自性無非，無癡無亂，念念般若觀照。

　　11) 大圓鏡智性清凈，等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。

　　12) 不見一法存無見，大似浮云遮日面，不知一法守空知，還如太虛生閃電，此之知見瞥然興，錯(cuò)認(rèn)何曾解方便，汝當(dāng)一念自知非，自己靈光已顯現(xiàn)。

　　13) 妙湛圓寂，體用如如，五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂，禪性無住，離住禪寂，禪性無生，離生禪想，心如虛空，亦無虛空之量。

　　14) 常離法相自由自在縱橫盡得。

　　15) 因守?zé)o常心，佛說有常性，不知方便者，猶春池拾礫，我今不施功，佛性而現(xiàn)前，非師相授與，我亦無所得。

　　16) 道由心悟，豈在坐也。

　　17) 修道之人，倘不以智慧照破煩惱，無始生死，憑何出離。

　　18) 說一切法，莫離自性。

　　19) 說有無之過患，如是之人累劫不可見性。

　　20) 但聽依法修行，又莫百物不思而于道性窒礙。

　　21) 法性本無生滅去來。

　　22) 一切無有真，不以見于真，若見于真者，是見盡非真。

　　23) 心地含諸種，普雨悉皆萌，頓悟花情已，菩提果自成。

　　24) 此心本凈，無可取舍。

　　25) 自性若悟，眾生是佛，自性若迷，佛是眾生。

　　26) 離相為離念之方便，離念為離相之究竟。

　　27) 能不起念，一切相不離自離。

　　28) 取相之病若除，則內(nèi)而五蘊(yùn)，外而山河等一切法，便如楞嚴(yán)經(jīng)所說咸是妙凈明心凈明體。

　　29) 性乃本具，萬古恒常，非由因緣聚會而生者也。

　　30) 此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故，亦無可立，以一切法皆同如故。

　　31) 諸法緣生者，謂一切法本來無生，但由因緣聚會，假現(xiàn)生相耳。

　　32) 罪從心生，還從心滅。善惡一切，皆由自心。

　　33) 于外相求，無有是處。于外相求，雖經(jīng)劫數(shù)，終不能成;于內(nèi)覺觀，如一念傾，即證菩提。

　　34) 妄念不生為禪，坐見本性為定。

　　35) 本性者，是汝無生心。定者，對境無心，八風(fēng)不能動。

　　36) 若無禪定，念想喧動，壞其菩提。

　　37) 心住無住處;心不住一切處;心不住善惡有無內(nèi)外中間，不住空不住不空，不住定不住不定;如是名無住心也。

　　38) 不住六塵生心。

　　39) 一切法不可說不可念故，名為真如。意謂一切法無體，體惟凈性，即是一切法體惟凈性，所以諸法一如，稱為一真法界。

　　40) 蓋心雖無法，而法從心生。故十法界之性，不離乎惟一真心。

　　41) 念是業(yè)識，而性體中并無是事。

　　42) 雖業(yè)識紛動，而性凈自若，猶之虛空中萬相森羅，而虛空仍自若也。

　　43) 念乃隨起隨滅，并無實(shí)物，一猶之空花，幻有實(shí)無也。

　　44) 心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o念自性定，心地?zé)o我自性慧。

　　45) 二性空是體，知二性空是解脫，更不生疑，即名為用。

　　46) 布施何物?布施卻二性。所謂善惡性，有無性，愛憎性，空不空性，定不定性，凈不凈性，一切悉皆施卻。

　　47) 所謂同體慈悲，便是如實(shí)的了知，一切眾生和己身無二無別。

　　48) 但悟一心，更無少法可得，此即真佛。

　　49) 無心者，無一切心。如如之體，內(nèi)如木石，不動不搖，外如虛空不寒不礙，無能所，無方所，無相貌，無得失。

　　50) 言下便自認(rèn)取本法。此法即心，心外無法，此心即法，法外無心。心自無心，亦無無心者。將心無心，心卻成有，默契已。

　　51) 直下無心，本體自現(xiàn)，如大日輪升于靈空，遍照十方更無障礙。

　　52) 不即不離，不住不著，縱橫自在，無非道場。

　　53) 當(dāng)下無心，便是本法。

　　54) 如來藏本自空寂，并不停留一法。