中國哲學簡史讀后心得

“著小史者，意在通俗，不易展其學。”

---馮友蘭，1947，6于賓夕法尼亞大學

這本書是是馮友蘭先生任教賓夕法尼亞大學期間所著，意在向美國介紹中國博大精深的哲學，所以其風格便是通俗易懂，作為中國哲學的入門書籍是再好不過的了。此書與很多哲學書籍若不是太專業(yè)，就是通俗到了乏味，沒有價值的地步不同，它堪稱是第一本對中國哲學，從古代的孔子直到今日，進行全面介紹的英文書籍。

讀這本書的時候，我們會發(fā)現(xiàn)，中國哲學的內(nèi)涵遠遠超過孔子和老子，或儒道兩家著述所涵蓋的范圍。在二十五個漫長的世紀里，凡西方哲學家所涉及的主要問題，中國的家們無不思考過。還應(yīng)看到的是：在多少世紀里，哲學家們所屬的學派，盡管還繼承了自古以來的名稱，其內(nèi)容卻隨時代的變遷而十分不同了。舉例來說，如果孔子像佛家輪回理論所說的那樣，轉(zhuǎn)世到十二世紀朱熹的同一時代，他大概很難想到，朱熹的竟成為當時正統(tǒng)的儒家。

人不一定應(yīng)當是宗教的，但他一定應(yīng)當是哲學的。

曾經(jīng)與一位很敬佩的長者討論人的信仰問題，他說：“人要是沒有信仰便是衣冠禽獸，有權(quán)有勢者是衣冠禽，無權(quán)無勢者便是衣冠獸。”并解釋說：“有些人在傷害了別人后不會內(nèi)疚，沒有負罪感便是因為沒有信仰”。他所指的沒有信仰便是沒有加入宗教。他的這句話久久以來縈繞在我的耳旁，使我的內(nèi)心難以靜。然而這本書的第一章便解決了我的這一問題。隨著科學的發(fā)展，宗教的權(quán)威逐步降低，很多人變得不信宗教了，維護傳統(tǒng)的人為此感到悲傷，為那些不信宗教的人們感到惋惜，認為他們已經(jīng)墮落。如果除了宗教，別無獲得更高價值的途徑，的確應(yīng)該惋惜他們。放棄了宗教的人，若沒有代替宗教的東西，他們也就喪失了更高的價值，只能把自己陷身于塵世事務(wù)，而與精神事務(wù)絕緣。這也是我所擔心害怕的。然而我們不能忘記哲學的存在，它為人類提供了獲得更高價值的途徑?一條比宗教提供的途徑更為直接的途徑。因為在哲學里，為了獲得更高的價值，無需采取祈禱，禮拜之類的迂回的道路。通過哲學而獲得的更高價值，比通過宗教而獲得更高價值，甚至要純粹的多，因為后者混雜著想象和迷信。在未來的世界，人類將要以哲學代替宗教。這是與中國傳統(tǒng)相結(jié)合的。人不一定應(yīng)當是宗教的，但他一定應(yīng)當是哲學的。他一旦是哲學的，便能夠正視宗教的洪福，最重要的是通過哲學能夠獲得更高的價值。

其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。

墨子篇是我印象最深的一篇，墨者也是我很羨慕，很欽佩的一群人。墨者來自于周代天子，諸侯，奴隸主手下的軍事專家，因為周代后期奴隸制度的解體，他們喪失了爵位，流散各地，誰雇用他們就為誰服務(wù)，所以也被稱為“游俠”，《史記》說他們“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困”（《游俠列傳》）。這是游俠的職業(yè)道德，大部分的墨學便是這些道德的發(fā)揮。然而墨子及其門徒卻與普通的游俠不同，普通的游俠只要得到報酬，或是受到主人的恩惠，那就不論什么仗都打；墨子及其門徒則不然，他們強烈反對侵略戰(zhàn)爭，所以他們只愿意參加嚴格限于自衛(wèi)的戰(zhàn)爭。這也是他“非攻”的表現(xiàn)。

墨子哲學中最重要的是“兼愛”，這也是其的中心概念。按墨子的意思兼愛便是仁，義，這也正是游俠職業(yè)道德的延伸，在墨者的團體內(nèi)是真正的“有福同享，有難同當”（這也是后來的俠客們常常說的話）。令我羨慕的這一點不光表現(xiàn)在墨者團體中，更表現(xiàn)在他們對待朋友的時候，他們“必為其友之身若為其身，為其友之親若為其親”，他們愿意為朋友做到他們能做到的一切。這能不讓生活在如今這個物欲橫流的社會的人們羨慕嗎。當然墨家兼愛的不止對個人為人處世方面有利，對全天下也是很有利的，特別是對構(gòu)建我們朝思暮想的和諧社會，和諧世界更是意義非凡，用墨子的話說，“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。”（《兼愛中》）試想要是墨家夠在全中國甚至全世界得到推廣，那哪來的世界大戰(zhàn)，哪來的朝核，伊核問題，哪來的基地組織，那樣的話哥本哈根大會也不會那么尷尬的閉幕了，解決全球氣候問題那還不是很隨意的事情。

心態(tài)決定一切

很早就聽說過“心態(tài)決定成敗”這句話，但我今天要說的是心態(tài)不光能夠決定一件事情的成敗，甚至能夠決定你這個人的一切。俗話說：“人無遠慮，必有憂”。人生一世煩惱，憂愁真的是不可計數(shù)，這些煩惱，憂愁來臨的時候正是考驗我們心態(tài)的時候，心態(tài)好了，一切都會風浪靜，心態(tài)不好便可能釀成千古罪惡。拿“11.27”北京特大殺人案為例，如果李磊的心態(tài)足夠的好，他就不會因為從小父母管教嚴厲，妻子爭強好勝而長期積怨，最終殺妻滅子，刺死雙親，釀成震驚全國的殺人案。由此本應(yīng)該幸福美滿，令人羨慕的家庭一去不復返了。如果李磊能夠懂得佛學的，用“有”和“無”去泯滅心中罪惡的火焰，用“業(yè)”

的結(jié)果去督促放下手中的屠刀，這一慘絕人寰的血案便不會發(fā)生了。

以上我提到的這些僅是看過這本書后所思所想的一小部分，由于篇幅的原因，暫且寫到這里。但不可否認，通過這本書，我不僅了解了中國博大精深的哲學，也對哲學產(chǎn)生了一定的興趣，更重要的是通過這些哲學，引起了我更多的對于人生，對于名利，對于情感的思考，而所有的這些都會使我受益匪淺。