解放自我剖析材料【篇一】

解放是黨的路線的本質(zhì)要求，是發(fā)展*的一大法寶，也是我們應(yīng)對前進(jìn)道路上各種新情況新問題、掃除障礙、引領(lǐng)發(fā)展的重要法寶。從廣西的發(fā)展歷程看，每一次的大解放都促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)大發(fā)展。

自治區(qū)黨委2月21日下發(fā)通知,決定在全區(qū)開展繼續(xù)解放大討論活動。通知指出,開展繼續(xù)解放大討論活動是貫徹落實(shí)黨的十七大精神和胡錦濤*在廣西考察工作時的重要講話精神的重大舉措，是推進(jìn)廣西科學(xué)發(fā)展、加快發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。我們只有繼續(xù)解放，才能完整準(zhǔn)確地把握黨的十七大精神，才能結(jié)合新的實(shí)踐，創(chuàng)造性地貫徹落實(shí)黨的十七大提出的各項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)。只有在繼續(xù)解放上邁出新步伐，改革開放才能實(shí)現(xiàn)新突破，推動科學(xué)發(fā)展才能取得新進(jìn)展，促進(jìn)社會和諧才能見到新成效。開展繼續(xù)解放大討論活動，必須立足區(qū)情，緊密聯(lián)系我區(qū)廣大干部群眾的實(shí)際，著力在破除影響科學(xué)發(fā)展、加快發(fā)展的陳舊觀念和傳統(tǒng)慣上下功夫，在完善體制機(jī)制上下功夫，在解決干部工作作風(fēng)的突出問題上下功夫，切實(shí)解決不想解放、不敢解放、不會解放的問題，在解放中統(tǒng)一、凝聚力量，為推動廣西科學(xué)發(fā)展、加快發(fā)展注入強(qiáng)大動力。

而我個人認(rèn)為，廣西最需要解決的問題，就是觀念的問題。我們知道發(fā)展離不開好的環(huán)境，而優(yōu)良經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境的創(chuàng)造同樣也離不開人的主觀能動性，離不開的解放、觀念的更新，我們的一言一行關(guān)乎著發(fā)展環(huán)境的優(yōu)劣，

而借助開展“解放更新觀念”大討論活動來解放、更新觀念、轉(zhuǎn)變作風(fēng)、創(chuàng)新思維正是解決人的主觀能動性、激發(fā)工作活力與創(chuàng)造修性的手段和方法之一，而人的能動性一旦得到激發(fā)并自主發(fā)揮，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其環(huán)境的改善將起到不可估量的推動作用，反之則異然。我們廣西的鄰廣東，改革開放三十年來，干部群眾發(fā)揚(yáng)敢想敢干、開拓創(chuàng)新、務(wù)實(shí)高效的精神，使全省經(jīng)濟(jì)和社會各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)取得顯著成效，社會發(fā)展日新月異。作為鄰居的我們，卻仍然處在欠發(fā)達(dá)地區(qū)的程度。我們對照廣東，對照東部發(fā)達(dá)地區(qū)，發(fā)現(xiàn)最大的差別在于觀念，而不是在于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。1984年，廣西的北海，和全國的其他13個城市一起，成為沿海開放城市。二十多年過去了，對比珠海、青島等其他沿海開放城市，我們發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后。這，當(dāng)然也有歷史及客觀的原因。但是，我們是不是已經(jīng)浪費(fèi)了很多機(jī)會，是不是已經(jīng)耽誤了很多時間。

《南風(fēng)窗》雜志曾經(jīng)有篇文章指出，論基礎(chǔ)設(shè)施，北海有港口、鐵路、機(jī)場，論政策，北海也一樣得到沿海開放城市的相關(guān)優(yōu)惠政策，但是，為什么這么多年沒有做出很好的成績。這恐怕與干部群眾的觀念有相當(dāng)大的關(guān)系。推而論之，我們廣西的干部，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部，是不是都要結(jié)合我們的工作實(shí)現(xiàn)，深刻反省我們在改革開放這三十年來走過的路，以及由此得到的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。“觀念一變天地寬”。在新的歷史起點(diǎn)上，要推動廣西科學(xué)發(fā)展、加快發(fā)展，必須始終堅(jiān)持解放、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，不斷沖破阻礙發(fā)展的觀念和體制機(jī)制束縛。

胡錦濤*在廣西考察工作時要求我區(qū)要實(shí)現(xiàn)“四個新”，其中第一個“新”就是在繼續(xù)解放上邁出新步伐。我們要通過解放來更加清醒地認(rèn)識到我們的發(fā)展基礎(chǔ)、發(fā)展條件、存在的問題和前進(jìn)的方向，不斷轉(zhuǎn)變，更新觀念，推動廣西經(jīng)濟(jì)和社會各項(xiàng)事業(yè)更好地向前發(fā)展。

解放自我剖析材料【篇二】

我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)張春賢書記的這一論斷，并將這一論斷所體現(xiàn)的轉(zhuǎn)化為切實(shí)的具體行動。改革開放以來，黨的歷次代表大會都強(qiáng)調(diào)解放的重要意義，黨的十八大又把解放放作為應(yīng)有的精神狀態(tài)置于大會的主題之中，并且在報(bào)告的第三部分“全面建設(shè)小康社會和全面深化改革開放的目標(biāo)”中特別強(qiáng)調(diào)：“全面建成小康社會，必須以更大的政治勇氣和智慧，不失時機(jī)深化重要領(lǐng)域改革，堅(jiān)決破除一切妨礙科學(xué)發(fā)展的觀念和體制機(jī)制弊端，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系，使各方面制度更加成熟更加定型。”在此，我想結(jié)合對十八大關(guān)于解放精神的學(xué)習(xí)，從哲學(xué)的高度談一談對張春賢書記這一論斷的理解和體會。

什么叫解放?鄧小說:“我們講解放，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。”[①]因?yàn)榕c客觀事物的發(fā)展規(guī)律不相一致，因?yàn)榕c實(shí)踐脫節(jié)，所以需要解放，解放的過程，就是使跟客觀實(shí)際靠，就是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、不斷修正錯誤的過程。

實(shí)踐則是人類自我自覺的一切行為，是改造自然和改造社會的有意識的活動。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動，它表現(xiàn)為主體主觀意識對象化、客觀化的過程。人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動。

探索和實(shí)踐的關(guān)系是人類社會歷史的永恒課題。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)一直把與實(shí)踐作為一個不可分割的統(tǒng)一體來認(rèn)識。中國明代著名哲學(xué)家王陽明用“知行合一”來表述和實(shí)踐的統(tǒng)一性。“知行合一”語載王陽明《傳錄》：“知之真切篤實(shí)處，既是行;行之明覺精察處，即是知。知行工夫，本不可離。只為后世學(xué)者分作兩截用功，先卻知、行本體，故有合一并進(jìn)之說，真知即所以為行，不行不足謂之知。”

王陽明是從道德實(shí)踐和道德認(rèn)識層面來破知和行這一認(rèn)識和實(shí)踐命題的，從“善”是善的認(rèn)識(“知”)和善的實(shí)踐(“行”)的統(tǒng)一推出“知行合一”命題，將實(shí)踐和認(rèn)識問題具體化為道德問題，將哲學(xué)問題呈現(xiàn)為世俗問題，使知行合一有了現(xiàn)實(shí)指向。

“知行合一”包含兩層意思：第一，知行是一回事，二者互為表里，不能分為“兩截”，知中有行，行中有知：“知行原是兩個字，說一個工夫”。王陽明針對道德教育與道德實(shí)踐的脫節(jié)高喊“一念發(fā)動便是行了”，將道德意識的自覺性和實(shí)踐性相統(tǒng)一，這具有積極意義。第二，以知為行，知決定行：“知是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成”。行動需要主導(dǎo)，行是主導(dǎo)的客觀化和對象化形式，從這個意義上來說，知行也是不可分的。從第一層意思看，王陽明看到了和實(shí)踐的一致性，這是有積極意義是，但又泯滅了與實(shí)踐的區(qū)別，把二者混為一談，這又是它的缺陷了。從第二個層面看，它表達(dá)了是行動的先導(dǎo)的深刻意義，但忽視了實(shí)踐對的制約作用，忽視了實(shí)踐對的規(guī)制。

毛澤東則以馬克思主義認(rèn)識論，從對革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中明確指出了實(shí)踐對正確產(chǎn)生的決定性意義：“人的正確是從哪里來的?是從天上掉下來的嗎?不是。是自己頭腦里固有的嗎?不是。人的正確，只能從社會實(shí)踐中來，只能從生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來。人們的社會存在，決定人們的。”[②]毛澤東的論述深刻說明了的正確性來源于實(shí)踐，如果與實(shí)踐脫節(jié)，那就要解放。

解放與實(shí)踐的統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的重要結(jié)論。馬克思主義認(rèn)識論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用的同時，也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐過程中主體意識的作用，尊重實(shí)踐主體意識的地位，從而把實(shí)踐和認(rèn)識有機(jī)地統(tǒng)一起來。而解放就是獲取正確認(rèn)識的過程，正確認(rèn)識的獲取只能根植于實(shí)踐，在這個意義上說，實(shí)踐是解放的本質(zhì)。

解放的本質(zhì)和實(shí)踐的本性規(guī)定著解放的過程與規(guī)律，解放起因于實(shí)踐，在實(shí)踐中展開，并以返回到實(shí)踐中去為目的，所以說，解放在本質(zhì)上是一個實(shí)踐問題。從實(shí)踐與的關(guān)系中尋求解放的本質(zhì)規(guī)定性，為解放找到了堅(jiān)實(shí)的理論根據(jù)。

解放源于實(shí)踐的需要。人的正確來源于實(shí)踐，的解放也源于實(shí)踐，總是根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展而不斷破舊立新，努力使主觀認(rèn)識更加合乎客觀實(shí)際。矛盾運(yùn)動是社會實(shí)踐的本質(zhì)，是以舊矛盾的解決和新矛盾的產(chǎn)生為主線的，這些新舊矛盾運(yùn)動規(guī)律上升為主體意識，也就是新、新觀念取代舊、舊觀念的過程，就是解放的過程。我國改革開放的偉大歷程表明，每一次偉大的解放運(yùn)動都是對當(dāng)時社會實(shí)踐正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，反過來又對實(shí)踐產(chǎn)生了巨大的推動作用：從實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)大討論到*理論的確立，從探索建立*模式到*成為全黨共識，無不是對解放源于實(shí)踐需要的例證。每個時代只能夠提出它那個時代所能夠解決的問題，人的也只能從變化了的社會實(shí)踐中生發(fā)出新認(rèn)識，一個人只有自覺地立足于實(shí)踐，研究新問題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，確立新思路，探索新辦法，才能使自己的認(rèn)識永不落伍、永葆先進(jìn)，才能在實(shí)踐中不斷開創(chuàng)新局面，取得新成效。黨的十八大之后興起的解放熱潮，也不是哪個人主觀意愿的產(chǎn)物，不是空穴來風(fēng)，它植根于當(dāng)代*偉大實(shí)踐，是波瀾壯闊的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐催生和造就的。因此，要理解當(dāng)前這場解放運(yùn)動的來龍去脈、基本內(nèi)涵以及現(xiàn)實(shí)意義，只有向當(dāng)下的實(shí)踐中去找尋答案。

解放以實(shí)踐為動力。人的是從生動的社會實(shí)踐中產(chǎn)生的，但人的一旦形成就具有穩(wěn)定性，人的一旦穩(wěn)定就可能落后于日益發(fā)展的社會實(shí)踐，一旦跟社會實(shí)踐相脫節(jié)，社會實(shí)踐就會迫使人的實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變，以期跟發(fā)展了的社會現(xiàn)實(shí)相符合，相一致。人們的思維方式、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、社會制度等社會意識形式總是在生產(chǎn)勞動、科學(xué)研究以及其他社會實(shí)踐活動的變遷中得以改變，隨著信息技術(shù)革命的到來，人類生存于其中的經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)的組織手段、組織方式和組織形式發(fā)生了深刻改變，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)面臨解體，世界經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)組織形態(tài)不斷創(chuàng)新，這些必然帶來現(xiàn)代國家制度、社會體制以及民眾的觀念、生活方式的相應(yīng)變革，而這些變革也必然帶來人們對新的經(jīng)濟(jì)社會組織結(jié)構(gòu)形態(tài)的變化的認(rèn)識，帶來人們的認(rèn)識的轉(zhuǎn)變和的解放。中國改革開放的歷史，就是解放的歷史，而的解放總是以當(dāng)時社會實(shí)踐發(fā)展的需要為動力的。歷史表明，是文化大革命結(jié)束后政治上撥亂反正、為中國*開辟前進(jìn)道路的強(qiáng)烈需要，推動了改革開放之初實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)大討論這樣一場影響全局的解放運(yùn)動;是繼續(xù)推進(jìn)中國改革開放和現(xiàn)代化事業(yè)，進(jìn)一步解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)的客觀需要，推動了以鄧小南方談話為標(biāo)志，解決姓“社”姓“資”的意識形態(tài)困擾，從而為確立*的改革目標(biāo)奠定基礎(chǔ)的大解放運(yùn)動;是新世紀(jì)新階段經(jīng)濟(jì)社會深刻轉(zhuǎn)型，促進(jìn)社會和諧和推動科學(xué)發(fā)展的迫切需要，推動了科學(xué)發(fā)展觀這一*最新成果的提出，推動了以科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)為宗旨的新一輪解放運(yùn)動的興起。

解放以實(shí)踐為目的。實(shí)踐是哲學(xué)的本質(zhì)，是哲學(xué)的目的，也是解放的本質(zhì)與目的。以問題為中心、以實(shí)踐為指向，以實(shí)效為目標(biāo)，是解放的終極目的。解放深刻反映和代表中國共產(chǎn)黨人的哲學(xué)立場與政治品格，是黨的路線的核心內(nèi)容，是中國共產(chǎn)黨人的行動要求，不是一句停留在嘴上的時髦口號，這要求我們：第一，解放拒絕空談。雖然解放是一個主觀認(rèn)識領(lǐng)域的問題，但主觀認(rèn)識問題既然植根于實(shí)踐，出路當(dāng)然也在于實(shí)踐。因此，解放只有自覺地面向?qū)嵺`，服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，才能產(chǎn)生實(shí)效。改革開放以來的兩次解放運(yùn)動之所以能推動中國改革開放實(shí)現(xiàn)兩次大跨越，是因?yàn)榻夥挪粌H僅是口號，也沒有停留在概念層面，而是始終面向現(xiàn)實(shí)，關(guān)照現(xiàn)實(shí)，以實(shí)際問題為中心。第二，解放重在行動。主觀認(rèn)識的調(diào)整、變革和修正，只有更好地推動實(shí)踐的發(fā)展其科學(xué)性才能得以彰顯。黨的十八大以后，各地以貫徹落實(shí)十八大精神為契機(jī)，掀起了新一輪新的解放運(yùn)動，而從到體制實(shí)現(xiàn)新的突破正是新一輪解放的出路，這也成為張春賢書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“實(shí)踐是解放的本質(zhì)”的現(xiàn)實(shí)指向。當(dāng)下，解放所面臨的主要是發(fā)展方式不科學(xué)、經(jīng)濟(jì)增長方式亟待轉(zhuǎn)變、社會和諧程度有待增進(jìn)等突出問題，因此，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，就成為這次解放的普遍要求。

解放以實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是判斷是否解放的根據(jù)。*是前無古人的嶄新事業(yè)，既需要頂層設(shè)計(jì)也要有循序漸進(jìn)的實(shí)踐摸索，實(shí)踐證明為對的就堅(jiān)持下去，錯的就及時改正過來。只有不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們才能最終找到建設(shè)有*的正確道路。在改革開放三十多年的歷程中，關(guān)于“什么是*、怎樣建設(shè)*”、“什么是馬克思主義、怎樣發(fā)展馬克思主義”以及“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建黨”等重大理論和實(shí)踐問題，始終存在著觀點(diǎn)分歧甚至交鋒，也正是在實(shí)踐中，我們才擺脫主觀主義尤其是教條主義的束縛，科學(xué)回答了這些事關(guān)全局的根本問題。1992年，針對姓“社”還是姓“資”的爭論，鄧小在南方談話中明確指出“改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓‘社’還是姓‘資’的問題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展*社會生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)*的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水”[③]。“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的具體運(yùn)用和實(shí)際體現(xiàn)，“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)跟實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)在本質(zhì)上是一致的。隨后，“三個有利于”成為新時期解放的標(biāo)準(zhǔn)。